Laborem exercens Latin: Melalui Pekerjaan Surat ensiklik dari Paus Yohanes Paulus II
Tanggal	14 September 1981
Subjek	Tentang pekerjaan manusia, pada peringatan ke-90 Rerum novarum
Nomor ensiklik	3 dari 14 dalam kepausan
Naskah	Dalam Latin Dalam bahasa Inggris
←Dives in misericordia Slavorum Apostoli →

Bagian dari seri Gereja Katolik tentang
Ajaran sosial Katolik
Lambang Takhta Suci
Ringkasan
Ajaran sosial Paus Distributisme Solidaritas Subsidiaritas Tranquillitas ordinis
Paus Leo XIII Rerum novarum
Paus Pius XI Divini redemptoris Mit brennender Sorge Non abbiamo bisogno Quadragesimo anno
Paus Pius XII Ajaran sosial
Paus Yohanes XXIII Mater et magistra Pacem in terris
Konsili Vatikan II Dignitatis humanae Gaudium et spes
Paus Paulus VI Octogesima adveniens Populorum progressio
Paus Yohanes Paulus II Laborem exercens Sollicitudo rei socialis Centesimus annus Evangelium vitae
Paus Benediktus XVI Caritas in veritate
Paus Fransiskus Evangelii gaudium Laudato si' Fratelli tutti
Paus Leo XIV Magnifica Humanitas
Tokoh lain Gaspard Mermillod René de La Tour du Pin Heinrich Pesch Dorothy Day Óscar Romero Joseph Bernardin Hilaire Belloc G. K. Chesterton
Portal Katolik
l b s

Laborem exercens (Latin: Melalui Pekerjaan) adalah sebuah ensiklik yang ditulis oleh Paus Yohanes Paulus II pada tahun 1981, tentang pekerjaan manusia. Ini adalah bagian dari rangkaian ajaran sosial Katolik yang lebih luas, yang asal-usulnya dapat ditelusuri ke ensiklik Paus Leo XIII tahun 1891 Rerum novarum.

Sudah menjadi kebiasaan bagi para paus untuk menerbitkan tulisan-tulisan baru tentang isu-isu sosial setiap sepuluh tahun sekali sejak Rerum novarum, untuk mengembangkan ajaran-ajaran tersebut sejalan dengan konteks sosial yang berkembang sebagai akibat dari revolusi industri dan politik abad ke-20. Laborem exercens ditulis untuk memperingati ulang tahun ke-90, dan merujuk pada Rerum novarum dan beberapa tulisan selanjutnya.

Paus tidak dapat menerbitkan dokumen tersebut pada peringatan tanggal 15 Mei karena mengalami percobaan pembunuhan dua hari sebelumnya.^[1] Ia menerbitkan Laborem exercens beberapa bulan kemudian, pada bulan September 1981.

Beberapa tren yang disebutkan oleh Yohanes Paulus II dalam ensiklik tersebut adalah:

• Meningkatnya penggunaan teknologi, terutama teknologi informasi, yang menurut prediksi Yohanes Paulus II akan membawa perubahan yang sebanding dengan Revolusi Industri pada abad sebelumnya.
• Isu lingkungan. Paus mencatat bahwa beberapa sumber daya, khususnya minyak, semakin langka. Selain itu, kebutuhan untuk melindungi lingkungan juga semakin terlihat jelas.
• Masyarakat di negara berkembang ingin lebih terlibat dalam ekonomi global. Yohanes Paulus menyambut baik tren ini, tetapi khawatir hal itu akan menyebabkan pengangguran bagi banyak pekerja terampil karena pekerjaan akan didistribusikan lebih luas.

Tidak disebutkan dalam ensiklik, tetapi pasti ada dalam pikiran Yohanes Paulus II ketika ia membahas masalah pekerjaan, merupakan dasar dari Solidarity, sebuah serikat pekerja independen dengan akar Katolik yang kuat, di negara asalnya, Polandia, pada tahun 1980. Yohanes Paulus mengenal Lech Wałęsa, pendiri Solidaritas, dan telah bertemu dengannya lebih dari sekali selama kunjungan kepulangannya pada tahun 1979.^[2]

Laborem exercens dimulai dengan argumen berdasarkan kitab suci bahwa bekerja adalah bagian penting dari sifat manusia.

Gereja menemukan di halaman-halaman pertama Kitab Kejadian sumber keyakinannya bahwa kerja adalah dimensi mendasar dari keberadaan manusia di bumi. ...Ketika manusia, yang diciptakan "menurut gambar Allah, ... laki-laki dan perempuan" (Kej 1:27), mendengar firman: "Beranak cuculah dan bertambah banyaklah, penuhilah bumi dan taklukkanlah itu" (Kej 1:28), meskipun kata-kata ini tidak merujuk secara langsung dan eksplisit pada pekerjaan, tidak diragukan lagi, hal itu secara tidak langsung mengindikasikan bahwa itu adalah aktivitas yang harus dilakukan manusia di dunia.^[3]

Pekerjaan bukanlah akibat dari dosa Adam, melainkan diberikan kepada umat manusia sejak saat penciptaan dalam Kitab Kejadian. Yohanes Paulus II menarik kesimpulan dari bagian ini bahwa pekerjaan sangat penting bagi umat manusia, dan bahwa "manusia adalah subjek dari pekerjaan."

Manusia harus menaklukkan bumi dan mendominasinya, karena sebagai "ciptaan Allah" ia adalah pribadi, yaitu makhluk subyektif yang mampu bertindak secara terencana dan rasional, mampu mengambil keputusan tentang dirinya sendiri, dan memiliki kecenderungan untuk mewujudkan diri. Sebagai pribadi, manusia karenanya merupakan subjek karya.^[4]

Yohanes Paulus II membedakan antara kerja dan jerih payah. Kerja adalah bagian integral dari kodrat manusia; sedangkan jerih payah, menurut Kitab Kejadian, adalah akibat dari dosa. Keduanya tidak dapat dipisahkan sekarang, tetapi kita masih dapat menemukan aspek yang membangkitkan semangat dan memuaskan dari pekerjaan, yang oleh Yohanes Paulus disebut sebagai "ketekunan".

Maksud mendasar dan sebenarnya Allah berkenaan dengan manusia, yang diciptakan-Nya menurut gambar dan rupa-Nya (bdk. Kej 1:26-27), tidak ditarik kembali atau dibatalkan bahkan ketika manusia, setelah melanggar perjanjian awal dengan Tuhan, ia mendengar firman: "Dengan keringat di wajahmu engkau akan memakan roti" (Kej 3:19). Kata-kata ini merujuk pada kerja keras yang terkadang berat yang sejak saat itu menyertai pekerjaan manusia. ...Namun demikian, terlepas dari semua kerja keras ini—mungkin, dalam arti tertentu, justru karena kerja keras inilah—bekerja adalah hal yang baik bagi manusia. ...Melalui kerja, manusia tidak hanya mengubah alam, menyesuaikannya dengan kebutuhannya sendiri, tetapi ia juga mencapai kepuasan sebagai manusia dan bahkan, dalam arti tertentu, menjadi "lebih manusiawi".^[5]

Di dunia modern terdapat banyak situasi yang cenderung merendahkan martabat kerja. Yohanes Paulus menyebut hal-hal ini sebagai "ancaman terhadap tatanan nilai-nilai yang benar." Sebagai contoh, ketika pekerjaan diperlakukan sebagai produk yang akan dijual, atau ketika pekerja dianggap sebagai "tenaga kerja" yang tidak berperasaan, dengan demikian, manusia diperlakukan sebagai instrumen, dan bukan sebagai subjek pekerjaan.^[6] Pelanggaran martabat lainnya termasuk pengangguran; kurangnya lapangan kerja bagi pekerja terampil; upah yang tidak memadai untuk memenuhi kebutuhan hidup; kurangnya jaminan pekerjaan;^[7] dan kerja paksa.^[5]

Yohanes Paulus mengakui teknologi sebagai sesuatu yang sangat bermanfaat, asalkan dipandang sebagai alat dan bukan sebagai penguasa. Namun, teknologi juga menghadirkan beberapa risiko.

Dalam konteks ini, teknologi dipahami bukan sebagai kemampuan atau bakat untuk bekerja, melainkan sebagai seperangkat alat yang digunakan manusia dalam pekerjaannya, dan tidak diragukan lagi, teknologi adalah sekutu manusia. Hal ini mempermudah pekerjaannya, menyempurnakan, mempercepat, dan meningkatkan kualitasnya. Hal ini menyebabkan peningkatan kuantitas barang yang dihasilkan oleh pekerjaan, dan dalam banyak kasus meningkatkan kualitasnya. Namun, kenyataan juga menunjukkan bahwa dalam beberapa kasus, teknologi dapat berhenti menjadi sekutu manusia dan hampir menjadi musuhnya, seperti ketika mekanisasi pekerjaan "menggantikan" manusia, menghilangkan semua kepuasan pribadi dan insentif untuk kreativitas dan tanggung jawab, ketika hal itu merampas pekerjaan banyak pekerja sebelumnya, atau ketika, dengan mengagungkan mesin, hal itu merendahkan manusia menjadi budak mesin.^[8]

Dalam Laborem exercens, Yohanes Paulus II menetapkan prioritas-prioritas dasar berikut sebagai kerangka kerja untuk membahas isu-isu perburuhan, modal, dan kepemilikan properti:

• Tenaga kerja lebih diutamakan daripada modal.
• Manusia lebih penting daripada benda.^[9]

Sebagai perbandingan, ia menyebutkan dua gagasan yang menurutnya keliru: materialisme dan ekonomisme. Materialisme menundukkan manusia pada kepemilikan; sedangkan ekonomisme hanya menilai nilai kerja manusia berdasarkan tujuan ekonominya. Yohanes Paulus malah merekomendasikan filsafat personalisme.

Orang yang bekerja tidak hanya menginginkan imbalan yang layak atas pekerjaannya; ia juga berharap bahwa, dalam proses produksi, ada ketentuan agar ia dapat mengetahui bahwa dalam pekerjaannya, bahkan pada sesuatu yang dimiliki bersama, dia bekerja "untuk dirinya sendiri". Kesadaran ini padam dalam dirinya dalam sistem sentralisasi birokrasi yang berlebihan, yang membuat pekerja merasa bahwa dirinya hanyalah sebuah roda gigi dalam mesin besar yang digerakkan dari atas.^[10]

Di lingkungan kerja modern, menetapkan hak kepemilikan menjadi sangat kompleks. Sumber daya alam harus diakui sebagai karunia Tuhan, milik semua orang. Segala alat atau teknologi yang digunakan dibangun berdasarkan karya-karya sebelumnya dari generasi-generasi yang tak terhitung jumlahnya, dan terus dipengaruhi oleh mereka yang menggunakannya hingga saat ini.

Jika benar bahwa modal, sebagai keseluruhan alat produksi, sekaligus merupakan produk dari kerja generasi-generasi sebelumnya, namun demikian, modal terus-menerus diciptakan melalui pekerjaan yang dilakukan dengan bantuan semua alat produksi tersebut, dan sarana-sarana ini dapat dilihat sebagai sebuah wadah kerja besar tempat generasi pekerja saat ini bekerja hari demi hari.^[11]

Berdasarkan pandangan ini, Yohanes Paulus mengusulkan pandangan yang fleksibel dan dinamis tentang kepemilikan dan ekonomi, dan memuji pengaturan di mana pekerja berbagi kepemilikan, seperti kepemilikan saham oleh pekerja, kepemilikan bersama, dan pembagian keuntungan.

Yohanes Paulus meneliti hak-hak pekerja dalam konteks gambaran yang lebih luas, termasuk pemberi kerja langsung dan tidak langsung. Pihak pemberi kerja langsung adalah "orang atau lembaga tempat pekerja tersebut secara langsung membuat kontrak kerja". Pemberi kerja tidak langsung adalah orang, kelompok, dan struktur lain yang memengaruhi atau membatasi pemberi kerja langsung.

Konsep pemberi kerja tidak langsung mencakup baik individu maupun lembaga dari berbagai jenis, serta kontrak kerja kolektif dan prinsip-prinsip perilaku yang ditetapkan oleh orang-orang dan lembaga-lembaga ini yang menentukan keseluruhan sistem sosial ekonomi atau merupakan hasil dari sistem tersebut. ...Pemberi kerja tidak langsung secara substansial menentukan satu atau beberapa aspek dari hubungan kerja.^[12]

Sebagai salah satu contoh, Yohanes Paulus menyebutkan perusahaan manufaktur di negara-negara maju yang membeli bahan baku dari negara-negara kurang berkembang. Jika para pembeli bersikeras pada harga serendah mungkin, para pekerja di belahan dunia lain akan terkena dampaknya secara tidak langsung. Untuk menciptakan kebijakan ketenagakerjaan yang menjamin keadilan bagi setiap pekerja, diperlukan tidak hanya bekerja sama dengan pemberi kerja langsung, tetapi juga untuk mengidentifikasi dan mengkoordinasikan pemberi kerja tidak langsung.

Yohanes Paulus berpendapat bahwa pekerjaan ini seharusnya menjadi tanggung jawab pemerintah serta organisasi internasional seperti Perserikatan Bangsa-Bangsa dan Organisasi Buruh Internasional.

"Pertama-tama kita harus memusatkan perhatian pada isu mendasar: masalah mencari pekerjaan, atau dengan kata lain, masalah pekerjaan yang layak bagi semua orang yang mampu." Masalahnya bukanlah kurangnya sumber daya—"sumber daya alam yang mencolok tetap tidak dimanfaatkan"—tetapi organisasi yang buruk. Kriteria lapangan kerja penuh hanya akan tercapai melalui perencanaan dan koordinasi di antara semua pemberi kerja tidak langsung, dan koordinasi yang lebih baik antara pendidikan dan pekerjaan.^[13]

Yohanes Paulus mengusulkan upah keluarga, yaitu upah yang cukup untuk menghidupi pekerja dan keluarganya, sebagai upah minimum. Perempuan yang memiliki anak berhak untuk tinggal di rumah, atau bekerja di luar rumah dengan menyediakan tempat tinggal untuk memenuhi tanggung jawab keluarga mereka. Ia juga merekomendasikan tunjangan termasuk asuransi kesehatan, pensiun, asuransi kecelakaan, akhir pekan, dan liburan sebagai bagian dari "hubungan yang benar antara pekerja dan majikan."^[14]

Yohanes Paulus menegaskan kembali pentingnya para pekerja membentuk serikat pekerja. Hak ini tidak terbatas pada pekerja industri, tetapi dimiliki oleh setiap kelas dan profesi. Ia mendesak serikat pekerja untuk memandang perjuangan mereka sebagai perjuangan positif untuk keadilan sosial, bukan sebagai perjuangan melawan lawan. Ia menegaskan hak serikat pekerja untuk melakukan aksi mogok—"Metode ini diakui oleh ajaran sosial Katolik sebagai sah dalam kondisi yang tepat dan dalam batasan yang adil"—tetapi "senjata penyerangan" adalah cara ekstrem yang sebaiknya jarang digunakan.^[15]

Sri Paus menegaskan martabat para pekerja pertanian, serta beberapa kesulitan dan ketidakadilan khusus yang mereka hadapi. Hal ini mencakup isolasi yang lebih besar; kerja fisik yang berat; upah, tunjangan, dan pelatihan yang tidak memadai; dan penindasan terhadap mereka yang benar-benar mengolah tanah oleh para pemilik tanah yang kaya. "Dalam banyak situasi, perubahan radikal dan mendesak diperlukan untuk mengembalikan nilai yang semestinya bagi pertanian—dan bagi masyarakat pedesaan—sebagai dasar bagi perekonomian yang sehat, dalam perkembangan komunitas sosial secara keseluruhan."^[16]

Penyandang disabilitas memiliki hak yang sama seperti pekerja lainnya: "Penyandang disabilitas adalah bagian dari kita dan berpartisipasi penuh dalam kemanusiaan yang sama seperti kita." Sri Paus mengakui adanya biaya dan hambatan lainnya, tetapi percaya bahwa hal-hal tersebut dapat diatasi ketika masyarakat bekerja sama dengan memprioritaskan hak-hak pekerja.^[17]

Yohanes Paulus menyampaikan keprihatinannya mengenai fenomena orang-orang yang beremigrasi, baik secara permanen maupun musiman, untuk mencari pekerjaan:

• Emigrasi berarti kehilangan bagi negara asal orang tersebut.
• Penyesuaian budaya seringkali sulit.
• Orang-orang yang bekerja di luar negara asalnya mungkin rentan terhadap eksploitasi.^[18]

Setiap negara harus memiliki undang-undang untuk melindungi hak-hak pekerja imigran, sehingga mereka menerima perlakuan yang setara.

Laborem exercens diakhiri dengan bagian yang membahas pentingnya pekerjaan bagi spiritualitas Kristen. Yohanes Paulus II mendorong Gereja untuk mengembangkan dan mengajarkan spiritualitas kerja.^[19] Ia menyarankan komponen-komponen berikut ini:

• Kerja manusia dan istirahat adalah partisipasi dalam aktivitas Tuhan, Sang Pencipta.^[20]
• Pekerjaan ini mengikuti jejak Yesus, seorang tukang kayu, dan Rasul Paulus, seorang pembuat tenda. Banyak contoh lain dari berbagai pekerjaan diberikan dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.^[21]
• "Dengan menanggung beratnya pekerjaan dalam persatuan dengan Kristus yang disalibkan bagi kita, manusia dengan cara tertentu berkolaborasi dengan Putra Allah untuk penebusan umat manusia."^[22]

Curran, Charles E. Catholic social teaching, 1891-present: a historical, theological, and ethical analysis. Georgetown University Press, Washington, D.C., 2002. ISBN 0-87840-881-9

Henriot, Peter J., DeBerri, Edward P., and Schultheis, Michael J. Catholic social teaching: our best kept secret. Orbis Books, Washington, D.C., 1992. ISBN 0-88344-811-4

• English version (Vatican)
• Guided readings, with exposition, from Laborem exercens. VPlater Project (online modules on Catholic Social Teaching), Module A, Living Life to the Full, unit 4.3

Templat:Yohanes Paulus II