Seba Baduy adalah upacara adat tahunan masyarakat Baduy di Desa Kanekes, Kabupaten Lebak, Banten. Tradisi ini mencerminkan hubungan spiritual, sosial, dan politik antara komunitas adat dan pemerintah daerah. Seba dilaksanakan sebagai puncak rangkaian ritual keagamaan setelah masa Kawalu dan biasanya berlangsung antara April hingga Mei pada tahun Masehi, bertepatan dengan bulan Safar dalam penanggalan adat Baduy.^[1]

Upacara ini bersifat wajib bagi masyarakat Baduy dan dilaksanakan sekali dalam setahun sebagai bentuk rasa syukur atas hasil panen sekaligus penghormatan kepada pemerintah. Dalam praktiknya, masyarakat Baduy membawa berbagai hasil bumi sebagai seserahan yang disampaikan kepada pemerintah melalui Kabupaten Lebak dan dilanjutkan hingga tingkat provinsi di Kota Serang.^[2] Tradisi ini juga memiliki akar historis sebagai bentuk kepatuhan kepada penguasa, yang pada masa lalu dilakukan kepada Kesultanan Banten dan kemudian berlanjut kepada pemerintah modern.^[3]

Seba Baduy dilaksanakan setelah rangkaian ritual Kawalu dan Ngalaksa yang berlangsung selama tiga bulan di wilayah Tangtu, yaitu di kampung Cibeo, Cikeusik, dan Cikartawana. Selama periode tersebut, kawasan adat tertutup bagi pihak luar guna menjaga kekhusyukan ritual. Setelah seluruh rangkaian selesai, Seba menjadi penutup yang menandai berakhirnya siklus keagamaan tahunan masyarakat Baduy.^[4]

Secara etimologis, istilah Seba diduga berasal dari kata “saba” yang berarti melakukan perjalanan atau mengunjungi tempat yang jauh. Dalam konteks adat, makna ini berkaitan dengan perjalanan masyarakat Baduy dari kampung menuju pusat pemerintahan. Selain sebagai bentuk silaturahmi, Seba juga mengandung nilai filosofis yang mencerminkan hubungan manusia dengan Tuhan, sesama manusia, serta alam lingkungan.^[5]

Tradisi ini dipandang sebagai kewajiban adat yang tidak boleh diabaikan. Hasil bumi yang diperoleh dari panen tidak diperkenankan untuk dikonsumsi sebelum pelaksanaan ritual Seba selesai dilakukan. Ketentuan ini merupakan bagian dari kewajiban adat yang mengikat masyarakat Baduy. Seba dipandang sebagai keharusan yang tidak boleh diabaikan, sehingga seluruh hasil panen terlebih dahulu harus dipersembahkan dalam rangkaian upacara tersebut. Apabila dalam pelaksanaannya tidak terdapat pihak yang menerima seserahan, masyarakat Baduy tetap melaksanakan kewajiban adat tersebut dengan menempatkan seluruh barang bawaan di lokasi yang dianggap layak untuk pelaksanaan Seba. Penempatan tersebut dapat dilakukan di berbagai tempat, termasuk di tepi jalan, sebagai bentuk pemenuhan kewajiban ritual yang tetap dijalankan sesuai ketentuan adat.^{[6] [7]}

Pelaksanaan Seba Baduy dikoordinasikan oleh Jaro Tujuh dan dipimpin oleh Jaro Warega, suatu struktur kepemimpinan adat yang masih dipertahankan hingga kini. Dalam ritual ini, masyarakat Baduy membawa berbagai perlengkapan dan hasil bumi sebagai bagian dari seserahan.^[8]

Seba terdiri atas dua jenis, yaitu Seba Gede (besar) dan Seba Leutik (kecil). Seba Gede biasanya melibatkan jumlah peserta yang lebih banyak serta membawa perlengkapan tambahan sebagai bagian dari seserahan.^[1] Di antaranya adalah laksa sebanyak tujuh bungkus yang dibungkus dengan pelepah upih (pohon pinang yang sudah kering) dan berasal dari perkampungan Jaro Tujuh, dengan berat masing-masing sekitar satu kilogram. Selain itu, terdapat beras ketan yang berasal dari tiga kampung Baduy Dalam (Tangtu), yaitu Cibeo, Cikeusik, dan Cikartawana, dengan jumlah kurang lebih sepuluh kilogram. Masyarakat juga membawa berbagai hasil bumi lainnya, seperti pisang, talas, jaat (sejenis tanaman umbi), gula aren, serta bahan-bahan alami seperti bibirusan (umbut atau disebut juga bongborosan), boros rotan (pucuk atau bagian muda dari tanaman rotan), dan boros honje (pucuk muda tanaman honje atau kecombrang). Tidak hanya hasil pertanian, perlengkapan rumah tangga tradisional turut disertakan, seperti baris atau boboko (wadah anyaman sejenis bakul, umumnya untuk membawa beras), sahid (boboko dengan ukuran lebih besar), hihid aseupan (kipas dari anyaman bambu), pangarih dulang (nampan kayu, digunakan untuk menyajikan atau membawa makanan), siwur (gayung tradisional, umumnya terbuat dari tempurung kelapa dengan gagang kayu), sendok dari batok, serta perlengkapan lain seperti bakul besar dan kecil, kipas, centong, dulang, dan gayung, yang semuanya memiliki fungsi simbolis dalam konteks adat.^[8]

Prosesi Seba melibatkan perjalanan panjang dari Desa Kanekes menuju beberapa pusat pemerintahan, seperti Pendopo Bupati Lebak di Rangkasbitung, Pendopo Bupati Pandeglang di Pandeglang, Museum Situs Kepurbakalaan Banten Lama di Kota Serang, dan Pendopo Gubernur Banten di Kota Serang. Masyarakat Baduy Dalam (Tangtu) menempuh perjalanan ini dengan berjalan kaki tanpa alas sejauh sekitar 160 kilometer pulang-pergi, sedangkan Baduy Luar (Panamping) diperbolehkan menggunakan kendaraan.^[1]

Tahapan Seba tidak hanya melibatkan interaksi dengan pemerintah daerah karena terdapat dua tahapan atau kegiatan seba yang dilakukan di dalam lingkup dan struktur pemerintahan masyarakat Baduy, yaitu seba dari Baduy Dalam kepada Dangka, dan seba dari Dangka kepada Warega.^[1]

Dilaksanakan oleh masyarakat Baduy Dalam kepada para Dangka (pemimpin kampung luar). Misalnya, Kampung Cibeo seba ke Dangka Cipatik/Cihulu, Cikartawana ke Dangka Panyaweuyan, dan Cikeusik ke Dangka Cibengkung/Padawaras.^[1]

Para Jaro Dangka kemudian melaksanakan seba kepada Jaro Warega, yang merupakan pemimpin komunitas yang lebih luas.^[1]

Seba yang dilakukan ke wilayah Kabupaten Lebak, Pandeglang, Serang, dan Gubernur.^[1]

• Garna, Yudistira (1993). Koentjaraningrat; Simorangkir (ed.). Masyarakat Baduy di Banten. Seri Etnografi Indonesia No. 4. Jakarta: Departemen Sosial dan Dewan Nasional Indonesia untuk Kesejahteraan Sosial bekerja sama dengan Gramedia Pustaka Utama.
• Saputra, Surya (1950). Baduy (Manuskrip). Bogor. Pemeliharaan CS1: Lokasi tanpa penerbit (link)