مستخدم:الشيخ عمرفاروق محمود محمد/ملعب

حقوق ذوي الإعاقة في الإسلام

إعداد

عمر فاروق محمود محمد

كبير ائمة أوقاف أسيوط

بحث مقدم إلى

هيئة قضايا الدولة

وقف المستشار/ محمد شوقي الفنجري

لصالح خدمة الدعوة والفقه الإسلامي.

2018م

الإهداء

أهدي بحثي العلمي في سبيل الله إلى هيئة قضايا الدولة مسابقة وقف المستشار محمد شوقي الفنجري لصالح خدمة الدعوة والفقه الإسلامي لخدمة الدعوة والفقة الإسلامي وإلى المجلس الأعلى للشئون الإسلامية من غير أي مقابل مادي وأكتفي بشرف الإشتراك في مجال البحث العلمي.

عمر فاروق

أوقاف أسيوط .

المقدمة:

"بسم الله الرحمن الرحيم" الحمد لله رب العالمين أشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له قال الله تعالى : " لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ " (سورة النور: الآية 61) وأشهد أن سيدنا محمداً رسول الله قال له الله : " عَبَسَ وَتَوَلَّى . أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى . وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى . أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى . أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى . فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى . وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى . وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى . وَهُوَ يَخْشَى . فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى . كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ " صدق الله العظيم ( سورة عبس: الآيات 1 – 11)

اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين . وبعد: أكتب بحثي في موضوع حقوق ذوي الإعاقة في الإسلام لما له من أهمية خاصة في خدمة الدعوة الإسلامية وحاجة المجتمعات إليه وإبراز دوره السامي في الإسلام وعدم إستغلاله أو تشويهه أو السخرية من ذوي الإعاقة.

خطة البحث:

هي الأساسيات والخطوط العريضة التي أتبعها وأحددها كوسيلة إرشادية في تنفيذ دراستي للبحث، وأنها الخطوات الأولية التي أضعها لأنتهجها في كتابة بحثي العلمي والحصول على النتائج المطلوبة . ولقد قسمت البحث العلمي وعنوانه : حقوق ذوي الإعاقة في الإسلام .

إلى ثلاث مباحث في كل مبحث مطلبين ، والنتائج والتوصيان والمصادر والمراجع . أهداف البحث: ما أرجو تحقيقه من بحثي، شاملاً الأهداف الثانوية والرئيسية، في موضوع حقوق ذوي الإعاقة في الإسلام ، المبحث الأول- الإعاقة ، المطلب الأول المعاقون في القرآن الكريم - رعاية السنة النبوية بذوي الإعاقة - الإعاقة في الإسلام - مراعات الله عزوجل لذوي الإعاقة - لمن لم يبتلى بالإعاقة - المطلب الثاني نظرة إسلامية على ذوي الإعاقة - نماذج لمعاملة ذوي الإعاقة في ظل الإسلام - المعاق في الحياة الإسلامية ومكانته الائقة - المبحث الثاني نظرة الإسلام لذوي الإعاقة - المطلب الأول حقيقة الإعاقة في الإسلام -الجانب الإيماني للمعاق - المعاق الحقيقي - نظرة تاريخية للمعاق - الحقوق التشريعية للمعاق - معاقون في المقدمة - ذوي الإعاقة ومنزلتهم عتد الله - مكانة المعاق - المطلب الثاني منزلة ذوي الإعاقة في السنة النبوية المصدر الثاني من مصادر التشريع -عناية الإسلام بذوي الإعاقة - المبحث الثالث حقوق ذوي الإعاقة - المطلب الأول دمج المعاق في المجتمع كيف قرره القرآن الكريم والسنة النبوية؟- الأمور التي جعلها الإسلام للوقاية من الإعاقة - انواع الإعاقة - تأثير البيئة المحيطة على ذوي الإعاقة - المطلب الثاني النظرة السوية لذوي الإعاقة ، المعوقون في عهد الخلفاء الراشدين والحكام المسلمين ، سبل الوقاية من الإعاقة ، النتائج والتوصيات ، الخاتمة ، المصادروالمراجع . إشكالية البحث: هي سؤال شامل لكل ما يحتويه البحث بإجابته، مثل ماهي الإعاقة؟ ، دمج المعاق في المجتمع كيف قرره القرآن الكريم والسنة النبوية ؟ ، واُجيب عليها في مختلف أجزاء البحث.

اسأل الله العظيم أن يعمَّ الخير به على المؤمنين إنه سبحانه قريب مجيب .

إعداد الباحث

عمرفاروق - أوقاف أسيوط.

المتن والموضوع :

حقوق ذوي الإعاقة في الإسلام .

المبحث الأول: ما هي الإعاقة؟

التعرف على لفظ إعاقة ، ورد في القاموس المحيط العَوْقُ : الحبس والصرف والتثبيط ، ويقول عوق ( عاقة) عن كذا ، حبسه عنه وصرفه

مصطلح الإعاقة في الإسلام:

كلمة الإعاقة هي كلمة عربية أصيلة استعملها القرآن الكريم في سياق بمعنى سلبي يصف بها المنافقين الذين خذلوا المسلمين وحاولوا تثبيطهم عن الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: (قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون البأس إلا قليلا) ( سورة الأحزاب، الآية 18).

الإعاقة: هي الحبس عن أداء شيء ما .

الإعاقة: خلل ناتج عن فقد أو شذوذ في التركيب أو في الوظيفة السيكولوجية أو الفيزيولوجية المؤدي إلى العجز وعدم القدرة على القيام بنشاط بالطريقة الطبيعية ويطلق المصطلح على المقعدين والمشلولين ذوي العاهات ويندرج معهم الزمنى والمعاتيه والبله.

الإعاقة هي "قصور أو خَلل في القُدرات الجسميَّة أو الذهنيَّة، تَرْجِعُ إلى عواملَ وراثيَّةٍ أو بيئيَّة تُعيقُ الفردَ عن تعلُّم الأنشطة التي يقوم بها الفرد السليم المشابِه في السنِّ"، هذه الإعاقة قد تكون بسبب "خَلَلٍ جَسَدي أو عَصَبي أو عَقْلي للتركيب البنائي للجسم"، وأضافت المنظمَّة أنَّ هذا الخلل أو العجز يؤدي بالشخص إلى عدم تمكُّنه من أداء واجباته الأساسية معتمِدًا على ذاته، أو ممارسة عمله والاستمرار فيه بالمعدل الطبيعي .

المعاق: هو مَن به عاهةٌ تمنعه وتحبسه عن أداء شيء ما، أو بتعبير أدق: هو كل إنسان يُمنَع عن أداء شيء يستطيع القيامَ به الإنسانُ الطبيعي، يشمل هذا كل قصور يصيب الإنسان في بدنه أو عقله؛ مثل: الأخرس، والمشلول، والأعمى، والمجنون، وغير ذلك .

ذوي الإعاقة هو مصطلح واسع يبدأ من الأشخاص الذين يعانون من خللٍ بسيط في النمو أو الحس أو الإدراك إلى الأشخاص الذين يعانون من إعاقات واضحة جسديّة أو عقلية أو نفسية من جميع الأعمار والأجناس، والتي تنتشر بعدّة أنواع ومسميات مختلفة ما بين البسيط منها كبطء التعلم إلى الحاد كالتخلف العقلي، وما بين حساسية العظام إلى هشاشة العظام، وبالتالي تظهر أهميّة معرفة نوع وحدة الإعاقة التي يعاني منها كل فرد من ذوي الإعاقة بهدف تحديد نوعيّة العلاج المناسب والطرق المتبعة في ذلك. الإعاقة حقيقتها إصابة الإنسان من آفات أو نقص في بدنه، وفقد بعض حواسه، وعقله وسلوكه . المعاق؟

هو الشخص المصاب بعجز كلي أو جزئي خلقي أو غير خلقي وبشكل مستقر في أي من حواسه أو قدراته الجسدية أو النفسية أو العقلية إلى المدى الذي يحد من إمكانية تلبية متطلبات حياته العادية في ظروف أمثاله من غير المعاقين . تعريف ذوي الإعاقة هم الأشخاص الذين يحتاجون إلى معاملةٍ خاصةٍ للقدرة على استيعاب ما يدور حولهم؛ بسبب إصابتهم بنوعٍ من الإعاقات التي تعيق قدرتهم على التأقلم مع الأمور كما هم الأشخاص الأصحاء، ولا يستطيع هؤلاء الأشخاص التعلّم في المدارس العادية، وإنما يحتاجون إلى أدواتٍ خاصةٍ وطرق خاصة تتناسب مع قدراتهم ويعاني ذوي الإعاقة من الإعاقات منها السمعية أو البصرية، وتأخر النمو العقلي الذي قد يسبب بطء التعلّم، والاضطرابات السلوكية، والإعاقات النفسيّة.

المطلب الأول : المعوق في القرآن الكريم:

الإسلام هو الدين الشامل؛ لم يغفل حقًا ولم يفرط في أمر من أمور الحياة. والمعوق كجزء من هذه الحياة ذكر القرآن الكريم حقوقه وحث على الاهتمام به في غير موضع، نذكر منها سورة عبس وما جاء فيها من عتاب شديد للرسول صلى الله عليه وسلم حين اهتم بالرجل السوي الجسم صاحب الجاه والمال رغبة في إسلامه، وأعرض حتى لو كان بغير قصد عن ذلك الكفيف عبد الله بن أم مكتوم فلننظر إلى القرآن وحثه على الاهتمام بالناس دون تفريق في النواحي الجسمية وإنما بالنظر إلى أنفسهم. بسم الله الرحمن الرحيم(عَبَسَ وَتَوَلَّى . أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى . وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى . أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى . أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى . فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى . وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى . وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى . وَهُوَ يَخْشَى . فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى . كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ . ). ( سورة عبس: الآيات 1 – 11)

فقد أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم أن لا يخص بالإنذار أحدًا بل يساوي بين الشريف والضعيف، والفقير والغني، والسادة والعبيد، والرجال والنساء، والصغار والكبار، والله سبحانه وتعالى يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة.

إن الإسلام قبل أربعة عشر قرنا ضرب لنا درسًا ومثالا في رعاية المعوقين والالتزام بحقوقهم وأهمها حرية الرأي وممارستهم التعبير عما يجيش في صدورهم ففي هذه الآيات الكريمة من سورة (عبس) عاتب رب الخلق صفوة خلقة محمداً صلى الله عليه وسلم عندما أعرض عن الصحابي الكفيف وظل رسول الله الكريم عليه الصلاة والسلام يداعبه طيلة عمره كلما رآه قائلا (أهلا بمن عاتبني فيه ربي).

كما اهتم القرآن بموضوع دمج المعوقين في المجتمع قبل 14 قرنًا من الزمان وهي فكرة يعتبرها بعض المهتمين برعاية المعوقين من الأمور ذات الأهمية الكبيرة في هذه الأيام وهي تعبر عن مدى اتساع أفق الإنسانية في العناية بالمعوقين مع أن الإسلام سبقهم بقرون، فقال تعالى: (لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آَبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآَيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ). [سورة النور: الآية 61].

العجزة والضعفاء في السنة النبوية

إن الإسلام دين شامل عادل مساو بين الناس، جعل المقياس الذي يفاضل الناس به مقياسًا معنويًا وليس ماديًا، لأن منزل الإسلام عالم بأحوال عباده؛ فمنهم العاجز ومنهم الأعمى ومنهم المشلول ومنهم الأصم والأبكم فترفع عن صورة الجسم في النظر إلى أحوالهم ونظر إلي حال القلب، حيث روى أبو هريرة رضي الله عنه قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله لا ينظر إلى أجسامكم ولا إلى صوركم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم) رواه مسلم. من هذا الحديث تنطلق فكرة أن يحصل المعوق على جميع الحقوق التي يحصل عليه السوي من دمج في المجتمع، من تأهيل وتشغيل، من رعاية واهتمام، من احترام وإعطاء جميع الفرص للظهور على ساحة المجتمع كفرد له احترامه وقدره، ونظر إليه الدين الذي شمل الجميع كما نظر إلى الآخرين لم يستثنه ولم ينسه. والسيرة النبوية الشريفة تحفل بصور رعاية المعوقين واستهدف تشريع الزكاة تلك الشريحة من البشر التي ابتليت بالعوق وآيات الزكاة هي آيات آمرة وواجبة حيث بعد مانعها مرتدا عن الإسلام. قال تعالى ) وفي أموالهم حق للسائل والمحروم ( (الذاريات : الآية 19) بل إن محمدا صلى الله عليه وسلم شدد على رعاية الإسلام لكل الفئات بحيث لا تطغى فئة على فئة فقال صلى الله عليه وسلم (لن يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحبه لنفسه ). والقرآن الكريم والسنة المطهرة يحملان السلوى والعلاج النفسي للمعوقين حماية لهم من اليأس وتحفيزاً لهم بالصبر والتوكل على الله فيقول جل شأنه ) وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور( (آل عمران : الآية 186) ومعناه أن الصبر والتقوى من الأمور العظام التي يجب العزم عليها والحزم فيها ... ثم قوله صلى الله عليه وسلم : (المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل : قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان). فمكافحة اليأس وإذكاء روح العزم والإدارة في نفوس المعوقين أمر يحبذه الإسلام وينادي به وقال تعالى: (إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون) [يوسف : الآية 87]. وقد تجلى التيسير التشريعي والنظر إلى العجز الذي قد يعاني منه بعض الناس في أم العبادات الصلاة فيها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (صلّ قائماً فإن لم تستطع فقاعداً فإن لم تستطع فعلى جنب وإلا فأومئ إيماء). وقال الله تعالى في كتابه الكريم : (ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ) [النور: الآية 61].

وإذا كانت الإعاقة عقلية نجد أن الله يشرع الحجر، حيث يمنع من لا عقل له أن يتصرف في ماله حتى لا يعود عليه بالتلف، وتجاوز الأمر إلى النظر إلى الحالة النفسية، فدعت الشريعة المعوق أن يصبر على الإعاقة التي ابتلى بها، ووعد المعوق إن هو صبر بالأجر العظيم والثواب الجزيل الذي قد يصل به إلى أن يفوز بالجنة، ومن هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي الذي يرويه عن ربه تبارك وتعالى أنه قال " (إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه (يعني عينيه) فصبر عوضته عنهما الجنة). نظرة الإسلام عامة وشاملة للكون وما فيه من مخلوقات ومن أهم ما فيه من مخلوقات الإنسان حيث ميزه الله من حيث هو إنسان بدون تفريق أو تخصيص بالتكريم والتفضيل على سائر المخلوقات ودعوته إلى التدبر والتفكر في وحدانية الله دون شريك والمساواة بين بني آدم ووحدة الجنس البشري لا يتفاضلون إلى بالتقوى مما يدعو إلى المحبة والأخوة فيما بينهم. والإيمان بقضاء الله وقدره وأنه يصور الخلق كيف يشاء ، قال ـ تعالى ـ: {مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} (11) سورة التغابن وقال ـ تعالى ـ {الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ } (156) سورة البقرة وقال ـ تعالى ـ: {وَما أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا} (20) سورة الفرقان، وذلك يظهر من خلال ما شرعه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في فعله مع تلك المرأة التي كان في عقلها شيء فقالت يا رسول الله إن لي إليك حاجة فقال يا أم فلان انظري أي السكك شئت حتى أقضي إليه حاجتك فخلا معها في بعض الطرق حتى فرغت من حاجتها. وكان صلى الله عليه وآله وسلم يهش ويبش لعبد الله بن أم كتوم الأعمى ويبسط له الفراش ويقول مرحباً بمن عاتبني فيه ربي. فعن سعيد بن المسيب أن المسلمين إذا غزوا خلفوا زمناهم وكانوا يسلمون إليهم مفاتيح أبوابهم ويقولون لهم قد أحللنا لكم أن تأكلوا مما في بيوتنا. وذلك أن المجتمع المسلم لا يتحقق له الرفاه في العيش والسعة في الرزق والنصر على الأعداء إلا بكفالته لضعفائه قال صلى الله عليه وآله وسلم: «أبغوني الضعفاء فإنما تنصرون وترزقون بضعفائكم». لقد راعى الإسلام ظروف وحالات تلك الفئة وسن من التشريعات ما يناسب حالهم فقد طرح عنهم فريضة الجهاد وقال ـ تعالى ـ : {لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى أَنفُسِكُمْ} (سورة النور:آية 61) .

رعاية السنة النبوية بذوي الإعاقة : وصف الله تعالى رسالة خاتم أنبيائه بقوله :( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ) ، فكان صلى الله عليه وسلم رحمة للضعفاء والمحتاجين كما كان رحمة للأقوياء الأسوياء الأصحاء، ورحمة لذوي الإعاقة بالذات :

فهاهو يجيب دعوة عتبان بن مالك الأنصاري – رضي الله عنه - وكان ضرير البصر والذي دعاه ليصلي في بيته ؛ ليتخذه مصلّى يصلي فيه ، فتعنى السير إلى أطراف المدينة صلى الله عليه وسلم تطييبا لخاطره ، وتقديرا لحاجته ، ومراعاة لظرفه !

قال عتبان : وددتُ يا رسول الله أنك تأتيني فتصلي في بيتي فأتخذه مصلى .

فوعده صلى الله عليه وسلم بزيارة وصلاة في بيته !

قال عتبان :فغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر حين ارتفع النهار ، فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذنتُ له ، فلم يجلس حتى دخل البيت، ثم قال: "أَيْنَ تُحِبُّ أَنْ أُصَلِّيَ مِنْ بَيْتِكَ"، فأشرتُ له إلى ناحية من البيت ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكبر فقمنا، فصفنا، فصلى ركعتين، ثم سلم. رواه البخاري ومسلم .

وصورة أخرى لعناية نبي الإسلام عليه الصلاة والسلام بذوي الإعاقة تزيد المشهد جمالا تدلل على عظمة هذا الدين ورحمته بالناس ،فعن أنس رضي الله عنه أن امرأة كان في عقلها شيء، فقالت: يا رسول الله إن لي إليك حاجة! فَقَالَ: "يَا أُمّ فُلاَنٍ! انظري أَيّ السّكَكِ شِئْتِ، حَتّىَ أَقْضِيَ لَكِ حَاجَتَكِ"، فخلا معها في بعض الطرق، حتى فرغت من حاجتها .رواه مسلم .

وهذا من حلمه وتواضعه صلى الله عليه وسلم وصبره على قضاء حوائج ذوي الاحتياجات الخاصة..

بل جاءت السنة بما يصبرهم على أقدار الله المكتوبة عليهم ، فهذا رسول الله يقول مسلِّيّاً لهم ومخففا عليهم : " يقول الله عز وجل : من أذهبت حبيبتيه فصبر واحتسب ، لم أرض له ثوابا دون الجنة " رواه الترمذي وصححه الألباني، فالرضى بقضاء الله وقدره علامة على صدق الإيمان ، وسبب قوي لتحصيل الراحة والطمأنينة في الحياة ، فيعيش من ابتلاه الله بالعمى أو الصمم والبكم ، أو شيء من الإعاقة العقلية ، أو العضلية والعصبية بنفسية عجيبة تجعل الأصحاء المعافين يتخذونهم قدوة لهم في الصبر والتسليم لأقدار الله تعالى.

ثم إن في قصة عبد الله بن أم مكتوم – رضي الله عنه - مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - شاهداً يعطي صورة عناية الإسلام بذوي الإعاقة لمسة جمالية فريدة ، فقد جاء الرجل الأعمى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسأله ، وكان النبي في ذلك الوقت مشغولا بدعوة كبار القوم من قريش إلى الإسلام ، فلم يلتفت إليه ، وتغير وجهه صلى الله عليه وسلم ، ورغم أنه أعمى لم يرى وجه النبي صلى الله عليه وسلم وملامحه تلك اللحظة إلا أن الله عاتب نبيه صلى الله عليه وسلم في قوله : ( عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَن جَاءهُ الْأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى * أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى)( سورة عبس: الآيات 1 – 5).

ففي هذه القصة، نرى علّة المعاتبة؛ لكونه صلى الله عليه وسلم انشغل بدعوة الوجهاء عن قضاء حاجة هذا الكفيف، وكان الأولى أن تُقضى حاجته، وتقدم على حاجات من سواه من الناس.

وفي هذه القصة دلالة شرعية على تقديم حاجات ذوي الإعاقة على حاجات من سواهم.

إن من أعظم صور العناية بذوي الإعاقة إتاحة الفرصة لهم ليقوموا بدورهم في الحياة الاجتماعية ، و أن يندمجوا مع مجتمعاتهم ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستخلف ابن أم مكتوم رضي الله عنه على المدينة ، فاستخلفه مرتين يصلي بهم وهو أعمى !!رواه أحمد[وحسن إسناده الأرنؤوط في تحقيقه للمسند (3/ 192) برقم (13023)إلا أنه نبه في تحقيقه لسنن أبي داود (4/ 555) برقم (2931) أن الحديث صحيح دون لفظة (مرتين) لأنه صلى الله عليه وسلم استخلفه على المدينة مرات كثيرة و ذكر بعض أهل السير أنه استخلفه عليها 13 مرة] .

وكان ابن أم مكتوم رضي الله عنه مؤذنًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أعمى !!رواه مسلم.

ومن عناية الإسلام بهم حثه المجتمع بالتأدب معهم بآداب الإسلام التي تزرع المحبة والود ، وتقطع أسباب الشحناء والحزن ، ومن ذلك :

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْراً مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْراً مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} [الحجرات: 11]

كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الكِبْر بطر الحق وغَمْط الناس"رواه مسلم .."وغمط الناس": احتقارهم والاستخفاف بهم، وهذا حرام، فإنه قد يكون المبتلى أعظم قدرًا عند الله، أو أكبر فضلاً على الناس، علمًا وجهادًا، وتقوى وعفة وأدبًا.. ناهيك عن القاعدة النبوية العامة، الفاصلة: "فَإِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَيْكُمْ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ"رواه البخاري .

ولقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم أشد التحذير، من تضليل الكفيف عن طريقه، أو إيذائه، عبثا وسخرية، فقال: " مَلْعُونٌ مَنْ كَمَهَ أَعْمَى عَنْ طَرِيقٍ "رواه أحمد[

وحسن إسناده الأرنؤوط في تحقيقه للمسند (1/ 217) برقم (1875) وصححه الألباني انظر حديث رقم : 5891 في صحيح الجامع] ؛ فهذا وعيد شديد، لمن اتخذ العيوب الخلقية سببًا للتندر أو التلهي أو السخرية، أو التقليل من شأن أصحابها، فصاحب الإعاقة ماهو إلا إنسان امتحنه الله؛ ليكون فينا واعظًا، وشاهدًا على قدرة الله، لا أن نجعله مادة للتلهي أو التسلي.

فعن أنس رضي الله عنه أن امرأة كان في عقلها شيء، فقالت: يا رسول الله إن لي إليك حاجة! فَقَالَ: “يَا أُمّ فُلاَنٍ! انظري أَيّ السّكَكِ شِئْتِ، حَتّىَ أَقْضِيَ لَكِ حَاجَتَكِ”، فخلا معها في بعض الطرق، حتى فرغت من حاجتها. وهذا من حلمه وتواضعه r وصبره على قضاء حوائج ذوي الإعاقة ،

وفي هذا دلالة شرعية على وجوب تكفل الحاكم برعاية ذوي الإعاقة، صحيًّا واجتماعيًّا، واقتصاديًّا، ونفسيًّا، والعمل على قضاء حوائجهم، وسد احتياجاتهم.

ومن صور هذه الرعاية

– العلاج والكشف الدوري لهم.

– تأهيلهم وتعليمهم بالقدر الذي تسمح به قدراتهم ومستوياتهم.

– توظيف مَن يقوم على رعايتهم وخدمتهم.

ولقد استجاب الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لهذا المنهج النبوي السمح، فأصدر قرارًا إلى الولايات:

“أن ارفعوا إلىَّ كُلَّ أعمى في الديوان أو مُقعَد أو مَن به فالج أو مَن به زمانة تحول بينه وبين القيام إلى الصلاة. فرفعوا إليه”، وأمر لكل كفيف بموظف يقوده ويرعاه، وأمر لكل اثنين من الزمنى -من ذوي الاحتياجات- بخادمٍ يخدمه ويرعاه .

وعلى نفس الدرب سار الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك -رحمه الله تعالى-، فهو صاحب فكرة إنشاء معاهد أو مراكز رعاية لذوي الاحتياجات الخاصة، فأنشأ [عام 707م – 88هـ] مؤسسة متخصصة في رعايتهم، وظّف فيها الأطباء والخدام وأجرى لهم الرواتب، ومنح راتبًا دوريًّا لذوي الاحتياجات الخاصة، وقال لهم: “لا تسألوا الناس”، وبذلك أغناهم عن سؤال الناس، وعين موظفًا لخدمة كل مقعد أو كسيح أو ضرير.

الأولوية لهم في الرعاية وقضاء احتياجاتهم

وإذا كان الإسلام قد قرر الرعاية الكاملة لذوي الإعاقة ، والعمل على قضاء حوائجهم، فقد قرر أيضًا أولوية هذه الفئة في التمتع بكافة هذه الحقوق، فقضاء حوائجهم مقدم على قضاء حوائج الأصحاء، ورعايتهم مقدمة على رعاية الأكفاء، ففي حادثة مشهورة أن سيدنا محمد عبس في وجه رجل أعمى -هو عبد الله ابن أم مكتوم رضي الله عنه- جاءه يسأله عن أمرٍ من أمور الشرع، وكان يجلس إلى رجالٍ من الوجهاء وعلية القوم، يستميلهم إلى الإسلام، ورغم أن الأعمى لم يرَ عبوسه، ولم يفطن إليه، فإن المولى تبارك وتعالى أبى إلا أن يضع الأمور في نصابها، والأولويات في محلها، فأنزل سبحانه آيات بينات تعاتب النبي الرحيم صلى الله عليه وسلم عتابًا شديدًا:

يقول الله فيها: عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَن جَاءهُ الْأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى * أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى [عبس: الآيات 1 – 5]

وقد كان النبي بعد ذلك- يقابل هذا الرجل الضرير، فيهش له ويبش، ويبسط له الفراش، ويقول له: “مرحبًا بمن عاتبني فيه ربي!”

ففي هذه القصة، نرى علّة المعاتبة؛ لكونه انشغل بدعوة الوجهاء عن قضاء حاجة هذا الكفيف، وكان الأولى أن تُقضى حاجته، وتقدم على حاجات من سواه من الناس.

وفي هذه القصة دلالة شرعية على تقديم حاجات ذوي الإعاقة على حاجات من سواهم.

عفوه عن سفهائهم وجهلائهم

وتجلت رحمة الحبيب بذوي الإعاقة، في عفوه عن جاهلهم، وحلمه على سفيههم، ففي معركة أحد [شوال 3هـ – إبريل 624م]، لما توجه الرسول بجيشه صوب أحد، وعزم على المرور بمزرعة لرجل منافق ضرير، أخذ هذا الأخير يسب النبي r وينال منه، وأخذ في يده حفنة من تراب وقال -في وقاحة- للنبي r: والله لو أعلم أني لا أصيب بها غيرك لرميتك بها! حَتى همَّ أصحاب النبي بقتل هذا الأعمى المجرم، فأبي عليهم -نبي الرحمة- وقال: “دعوه!”.

ولم ينتهز رسول الله ضعف هذا الضرير، فلم يأمر بقتله أو حتى بأذيته، رغم أن الجيش الإسلامي في طريقه لقتال، والوضع متأزم، والأعصاب متوترة، ومع ذلك لما وقف هذا الضرير المنافق في طريق الجيش، وقال ما قال، وفعل وما فعل، أبى رسول الله إلا العفو عنه، والصفح له، فليس من شيم المقاتلين المسلمين الاعتداء على أصحاب العاهات أو النيل من أصحاب الإعاقات، بل كانت سنته معهم؛ الرفق بهم، والاتعاظ بحالهم، وسؤال الله أن يشفيهم ويعافينا مما ابتلاهم.

تكريمه ومواساته لهم

فعن عائشة رضي الله عنه أنها قالت: سمعت رسول الله يقول: “إن الله عز وجل أوحى إليّ أنه من سلك مسلكًا في طلب العلم سهلت له طريق الجنة ومن سلبت كريمتيه [يعني عينيه] أثَبْته عليهما الجنة…”

وعن العرباض بن سارية رضي الله عنه، عن النبي ، عن رب العزة – قال: “إذا سلبت من عبدي كريمتيه وهو بهما ضنين، لم أرضَ له ثوابًا دون الجنة، إذا حمدني عليهما.

ويقول النبي : “مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُشَاكُ شَوْكَةً فَمَا فَوْقَهَا إِلَّا كُتِبَتْ لَهُ بِهَا دَرَجَةٌ وَمُحِيَتْ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةٌ”.

ففي مثل هذه النصوص النبوية والأحاديث القدسية، مواساة وبشارة لكل صاحب إعائقة؛ أن إذا صبر على مصيبته، راضيًا لله ببلوته، واحتسب على الله إعاقته، فلا جزاء له عند الله إلا الجنة.

وقد كان النبي يقول عن عمرو بن الجموح رضي الله عنه، تكريمًا وتشريفًا له: “سيدكم الأبيض الجعد عمرو بن الجموح” وكان أعرج، وقد قال له النبي ذات يوم: “كأني أنظر إليك تمشي برجلك هذه صحيحة في الجنة”، وكان رضي الله عنه يُولِم على رسول الله إذا تزوج.

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن رسول الله استخلف ابن أم مكتوم على المدينة مرتين يصلي بهم وهو أعمى .

وعن عائشة رضي الله عنه أن ابن أم مكتوم كان مؤذنًا لرسول الله وهو أعمى.

وعن سعيد بن المسيب رحمه الله أن المسلمين كانوا إذا غزوا خلفوا زمناهم، وكانوا يسلمون إليهم مفاتيح أبوابهم، ويقولون لهم: قد أحللنا لكم أن تأكلوا مما في بيوتنا.

وعن الحسن بن محمد قال: دخلت على أبي زيد الأنصاري فأذن وأقام وهو جالس قال: وتقدم رجل فصلى بنا، وكان أعرج أصيبت رجله في سبيل الله تعالى.

وهكذا كان المجتمع النبوي، يتضافر في مواساة ذوي الإعاقة، ويتعاون في تكريمهم، ويتحد في تشريفهم، وكل ذلك اقتداء بمنهج نبي الرحمة مع ذوي الإعاقة.

زيارته لهم

وشرع الإسلام عيادة المرضى عامة، وأصحاب الإعاقات خاصة؛ وذلك للتخفيف من معاناتهم.. فالشخص المعاق أقرب إلى الانطواء والعزلة والنظرة التشائمية، وأقرب من الأمراض النفسية مقارنة بالصحيح، ومن الخطأ إهمال المعاقين في المناسابات الاجتماعية، كالزيارات والزواج..

وقد كان رسول الله يعود المرضى، فيدعو لهم، ويطيب خاطرهم، ويبث في نفوسهم الثقة، وينشر على قلوبهم الفرح، ويرسم على وجوهه البهجة، وتجده ذات مرة يذهب إلى أحدهم في أطراف المدينة، خصيصًا؛ ليقضي له حاجة بسيطة، أو أن يصلي ركعات في بيت المبتلى تلبية لرغبته.. فهذا عِتْبَانَ بْنَ مَالِكٍ رضي الله عنه -وكان رجلاً كفيفًا من الأنصار- يقول للنبي : وددتُ يا رسول الله أنك تأتيني فتصلي في بيتي فأتخذه مصلى.

فوعده بزيارة وصلاة في بيته قائًلا -في تواضع جم-: “سَأَفْعَلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ”..

قال عتبان فغدا رسول الله وأبو بكر حين ارتفع النهار فاستأذن رسول الله فأذنتُ له فلم يجلس حتى دخل البيت، ثم قال: “أَيْنَ تُحِبُّ أَنْ أُصَلِّيَ مِنْ بَيْتِكَ”، فأشرتُ له إلى ناحية من البيت فقام رسول الله ، فكبر فقمنا، فصفنا، فصلى ركعتين، ثم سلم .

الدعاء لهم

وتتجلى رحمة نبي الإسلام بذوي الإعاقة عندما شرع الدعاء لهم، تثبيتًا لهم، وتحميسًا لهم على تحمل البلاء.. ليصنع الإرادة في نفوسهم، ويبني العزم في وجدانهم.. فذات مرة، جاء رجل ضرير البصرِ إلى حضرة النبي .. فقَالَ الضرير: ادعُ اللَّهَ أنْ يُعافيني..

قَالَ الرحمة المهداة : “إنْ شِئتَ دَعوتُ، وإنْ شِئتَ صبرتَ فهوَ خيرٌ لك”.

قَالَ: فادعُهْ. فأمرَهُ أنْ يتوضَّأ فيُحسنَ وُضُوءَهُ ويدعو بهذا الدعاء: “الَّلهُمَّ إنِّي أسألكَ وأتوجَّهُ إليكَ بنبيِّكَ مُحَمَّد نبيِّ الرَّحمةِ إنِّي توجَّهتُ بكَ إِلى رَبِّي في حاجتي هذِهِ لتُقْضَى لي، الَّلهُمَّ فَشَفِّعْهُ فيَّ”.

وأَتَتْ النَّبِيَّ امرأة تُصرع، فقالت: إني أُصْرَعُ، وإني أَتَكَشَّفُ، فَادْعُ اللَّهَ لِي!

فقَال النبيَ : “إِنْ شِئْتِ صَبَرْتِ وَلَكِ الْجَنَّةُ، وَإِنْ شِئْتِ دَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَكِ”.

فقالت: أَصْبِرُ. ثم قالت: إِنِّي أَتَكَشَّفُ! فَادْعُ اللَّهَ لِي أَنْ لَا أَتَكَشَّفَ.

فَدَعَا لَهَا (.

وهكذا المجتمع الإسلامي؛ يدعو -عن بكرة أبيه لأصحاب الإعاقات والعاهات وما رأينا مجتمعًا على وجه الأرض يدعو بالشفاء والرحمة لأصحاب الإعاقة، غير مجتمع المسلمين، ممن تربوا على منهج نبي الإسلام!.

تحريم السخرية منهم

كان ذوي الإعاقة ، في المجتمعات الجاهلية، مادة للسخرية، والتسلية والفكاهة، فيجد المعاق نفسه بين نارين، نار الإقصاء والإبعاد، ونار السخرية والشماتة، ومن ثَم يتحول المجتمع -في وجدان أصحاب الإعاقات- إلى دار غربة، واضهاد وفرقة.. فجاء الشرع الإسلامي السمح؛ ليحرّم السخرية من الناس عامة، ومن أصحاب البلوى خاصة، ورفع شعار “لا تظهر الشماتة لأخيك فيرحمه الله ويبتليك”. وأنزل الله تعالى آيات بينات تؤكد تحريم هذه الخصلة الجاهلية، فقال:

]يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْراً مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْراً مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ[ [الحجرات: 11]

كما ثبت عن النبي أنه قال: “الكِبْر بطر الحق وغَمْط الناس”..”وغمط الناس”: احتقارهم والاستخفاف بهم، وهذا حرام، فإنه قد يكون المبتلى أعظم قدرًا عند الله، أو أكبر فضلاً على الناس، علمًا وجهادًا، وتقوى وعفة وأدبًا.. ناهيك عن القاعدة النبوية العامة، الفاصلة: “فَإِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَيْكُمْ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ”.

ولقد حذر النبي أشد التحذير، من تضليل الكفيف عن طريقه، أو إيذائه، عبسًا وسخرية، فقال:

“مَلْعُونٌ مَنْ كَمَهَ أَعْمَى عَنْ طَرِيقٍ”

فهذا وعيد شديد، لمن اتخذ العيوب الخلقية سببًا للتندر أو التلهي أو السخرية، أو التقليل من شأن أصحابها، فصحاب الإعاقة هو أخ أو أب أو ابن امتحنه الله؛ ليكون فينا واعظًا، وشاهدًا على قدرة الله، لا أن نجعله مادة للتلهي أو التسلي.

رفع العزلة والمقاطعة عنهم

فقد كان المجتمع الجاهلي القديم، يقاطع ذوي الإعاقة، ويعزلهم، ويمنعهم من ممارسة حياتهم الطبيعية، كحقهم في الزواج، والاختلاط بالناس.

فقد كان أهل المدينة قبل أن يبعث النبي لا يخالطهم في طعامهم أعرج ولا أعمى ولا مريض، وكان الناس يظنون بهم التقذّر والتقزّز. فأنزل الله تعالى:

]لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى أَنفُسِكُمْ أَن تَأْكُلُوا مِن بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُم مَّفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَأْكُلُوا جَمِيعاً أَوْ أَشْتَاتاً فَإِذَا دَخَلْتُم بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُون[ [النور: 61].

أي ليس عليكم حرج في مؤاكلة المريض والأعمى والأعرج، فهؤلاء بشر مثلكم، لهم كافة الحقوق مثلكم، فلا تقاطعوهم ولا تعزلوهم ولا تهجروهم، فأكرمكم عند الله أتقاكم، “والله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أشكالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم”.

وهكذا نزل القرآن، رحمة لذوي الإعاقة، يواسيهم، ويساندهم نفسيًّا، ويخفف عنهم. وينقذهم من أخطر الأمراض النفسية التي تصيب المعاقين، جراء عزلتهم أو فصلهم عن الحياة الاجتماعية.

وبعكس ما فعلت الأمم الجاهلية، فلقد أحل الإسلام لذوي الإعاقة الزواج، فهم أصحاب قلوب مرهفة، ومشاعر جياشة، وأحاسيس نبيلة، فأقر لهم الحق في الزواج، ما داموا قادرين، وجعل لهم حقوقًا، وعليهم واجبات، ولم يستغل المسلمون ضعف ذوي الإعاقة، فلم يأكلوا لهم حقًّا، ولم يمنعوا عنهم مالاً، فعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال:

“أَيُّمَا رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَبِهَا جُنُونٌ أَوْ جُذَامٌ أَوْ بَرَصٌ؛ فَمَسَّهَا فَلَهَا صَدَاقُهَا كَامِلا”.

التيسير عليهم ورفع الحرج عنه

ومن الرحمة بذوي الإعاقة مراعاة الشريعة لهم في كثيرٍ من الأحكام التكليفية، والتيسير عليهم ورفع الحرج عنهم، فعن زيد بن ثابت رضي الله عنه أن رسول الله r أملى عليه: “لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله”. قال: فجاءه ابن أم مكتوم وهو يملها “علي” رضي الله عنه (لتدوينها)، فقال: يا رسول الله، لو أستطيع الجهاد لجاهدت، وكان رجلاً أعمى، قال زيد بن ثابت: فأنزل الله تبارك وتعالى على رسوله r، وفخذه على فخذي، فثقلت عليّ حتى خفت أن ترض فخذي [من ثقل الوحي]، ثم سُرّي عنه، فأنزل الله عز وجل: ]غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَرِ .

وقال تعالى مخففًا عن ذوي الإعاقة : لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَن يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَاباً أَلِيماً[الفتح: 17 ]

فرفع عنهم فريضة الجهاد في ساح القتال، فلم يكلفهم بحمل سلاح أو الخروج إلى نفير في سبيل الله، إلا إن كان تطوعًا.. ومثال ذلك، قصة عمرو بن الجموح رضي الله عنه في معركة أحد، فقد كان رضوان الله عليه رجلاً أعرج شديد العرج، وكان له بنون أربعة، يشهدون مع رسول الله المشاهد فلما كان يوم أحد أرادوا حبسه، وقالوا له: إن الله عز وجل قد عذرك! فأتى رسول الله فقال: إن بني يريدون أن يحبسوني عن هذا الوجه والخروج معك فيه. فوالله إني لأرجو أن أطأ بعرجتي هذه في الجنة! فقال نبي الرحمة : “أما أنت فقد عذرك الله فلا جهاد عليك”، ثم قال لبنيه: “ما عليكم أن لا تمنعوه لعل الله أن يرزقه الشهادة”، فخرج مع الجيش فقتل يوم أحد .

بيد أن هذا التخفيف الذي يتمتع به المعاق في الإسلام، يتسم بالتوازن والاعتدال، فخفف عن كل صاحب إعاقة قدر إعاقته، وكلفه قدر استطاعته، يقول القرطبي:

“إن الله رفع الحرج عن الأعمى فيما يتعلق بالتكليف الذي يشترط فيه البصر، وعن الأعرج فيما يشترط في التكليف به من المشي، وما يتعذر من الأفعال مع وجود العرج، وعن المريض فيما يؤثر المرض في إسقاطه، كالصوم وشروط الصلاة وأركانها، والجهاد ونحو ذلك”.

ومثال ذلك الكفيف والمجنون، فالأول مكلف بجلّ التكاليف الشرعية باستثناء بعض الواجبات والفرائض كالجهاد.. أما الثاني فقد رفع عنه الشارع السمح كل التكاليف، فعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله قال: “رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ: عَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ، وَعَنْ الصَّغِيرِ حَتَّى يَكْبَرَ، وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَعْقِلَ” .

فمهما أخطأ المجنون أو ارتكب من الجرائم، فلا حد ولا حكم عليه، فعن ابن عباس قال: أتي عمر بمجنونة قد زنت فاستشار فيها أناسًا فأمر بها عمر أن ترجم، فمرّ بها على علي بن أبي طالب رضوان الله عليه فقال: ما شأن هذه؟ قالوا: مجنونة بني فلان زنت، فأمر بها عمر أن ترجم. فقال: ارجعوا بها! ثم أتاه، فقال: يا أمير المؤمنين! أما علمت أن القلم قد رفع عن ثلاثة، عن المجنون حتى يبرأ، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يعقل؟ قال: بلى. قال: فما بال هذه ترجم؟! قال: لا شيء. قال علي: فَأَرْسِلْهَا. فَأَرْسَلَهَا. فجعل عمر يُكَبِّرُ .

الإعاقة في الإسلام :

لقد أكرم الله عز وجل الإنسانية بأن أرسل رسوله عليه أفضل الصلاة والسلام هاديًا ومبشرًا ونذيرًا، فأرسله برسالة الإسلام السَّمْحة، التي تدعو إلى العدل بين خلق الله، وأنَّ الناس سوف تحاسَب على أعمالها وعلى تقوى القلوب، وليس على أشكالهم، أو ألوانهم، أو أجناسهم، أو عشيرتهم، أو قدراتهم الذهنية أو البدنية؛ قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ﴾ [الحجرات: 13]، سبحان الله، كأن الله تعالى يقول لنا: إن الحكمة من تعدد أجناسنا وأحوالنا هو أن نتعرف بعضنا على بعض.

حقيقة الإعاقة في الإسلام:

قال تعالى في محكم كتابه الكريم: ﴿ أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ ﴾ [الحج: 46]، وقال أيضًا: ﴿ مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمَى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا أَفَلَا تَذَكَّرُونَ ﴾ [هود: 24].

ذكر الطبري في تفسير هذه الآية الكريمة: "هذا مثلٌ ضربَه الله للكافر والمؤمن؛ فأما الكافر، فصُمَّ عن الحق فلا يسمعه، وعَمِيَ عنه فلا يبصره، وأما المؤمن، فسمع الحق فانتَفع به، وأبصَره فوعاه، وحفظَه وعملَ به".

وقال عز وجل: ﴿ وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ ﴾ [الأعراف: 179].

هذه الآيات الكريمة تصف مَن لم يستعملْ حواسه وجوارحه مِن سمْعٍ وبصرٍ وقلوبٍ تَعقِل للوصول إلى الله تعالى والإيمان به، وَصفَهم بأنَّهم كالأنعام، بل هم أضلُّ؛ لأنَّ الأنعام تؤمن بالله عز وجل.

تأملوا معي هاتين الآيتين الكريمتين من أواخر سورة الكهف: ﴿ وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكَافِرِينَ عَرْضًا * الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَنْ ذِكْرِي وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا ﴾ [الكهف: 100، 101].

سبحان الله العظيم! يا له من وصف دقيق وعجيب لأهل الكفر، وصَف الله تعالى المُعرضين عن الحق الكافرين (والكفر لغةً هو الستر والتغطية على الشيء) بأنَّ أعينهم لا ترى الحق، وآذانَهم لا تسمع الحق أو حتى تستطيع السمع، أو "لا تعقل كلام الله عز وجل" كما ورد عن مجاهد رضي الله عنه، وفي هذا فَصَل القرآن الكريم ما بين القدرة على السماع والقدرة على الفهم، والله أعلم.

إنَّ الإعاقة في نظَر الإسلام هي وصف لمَن لم يستعمل حواسه وجوارحه في الوصول إلى الله تعالى والإيمان به، وليس من ابتُلي بإعاقة عقلية أو سمعية أو بصرية.

لنتأمل كلمات الله عز وجل في هذه الآية الكريمة: ﴿ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا ﴾ [الأحزاب: 36].

• الإسلام ينظر إلى الإعاقة على أنها ابتلاء وامتحان من الله تعالى؛ ليُمحِّص الله تعالى المؤمنين الثابتين الصابرين على تلك البلية؛ ففي إيمان العبد لا بد أن يكون هناك ثقة تامة أن ما أصابه لم يكن لِيخطئَه، وأن ما أخطأه لم يكن لِيصيبَه، وأن كل شيء مكتوب في علم الغيب عند الله، وأن الله تعالى ما شاء فَعَل، وأنَّ بيده تصاريف الأمور كلها. هذا الإيمان يقضي بالتصديق بأنَّ ما أصاب العبد هو أمر مكتوب، ربما كان فيه الخير ولو أن فيه عُسرًا ومشقةً؛ قال تعالى: ﴿ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا ﴾ [النساء: 19]، وقال عز وجل: ﴿ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾ [البقرة: 216]، وهنا التفاتةٌ إلى أنَّ الله تعالى خَتَم الآية بقوله: إنَّ العلم محصورٌ عنده وإننا - نحن البشر - قاصرون عن فهم الصورة الكاملة لواقع أمور قد يبدو ظاهرها أن فيها السوء.

• المسلم ينظر إلى الإعاقة على أنها دفع للضرر، أو كفارة للذنوب، أو رفع للدرجات، أو تقرُّب إلى الله تعالى، وأنَّ هناك منحة في المحنة مِن الله تعالى، كما ورد عن رسول الله عليه أفضل الصلاة والسلام: ((إنَّ عِظَم الجزاء مع عِظَم البلاء، وإنَّ الله إذا أحبَّ قومًا ابتلاهم))، وقال أيضًا: ((أشدُّ الناس بلاءً الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل؛ يُبتلَى الرجل على حسب دينه، إن كان دينه صلبًا اشتَد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتُلي على قدر دينه، فما يبرح البلاءُ بالعبد حتى يتركَه يمشي على الأرض ما عليه خطيئة))، ووَرد عنه أيضًا صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ العبد إذا سبقت له من الله منزلةٌ لم يَبلغْها بعمله، ابتلاه الله في جسده أو في ماله أو في ولده، ثم صبَّره على ذلك، حتى يُبلِّغه المنزلة التي سَبَقت له مِن الله تعالى)).

• الإعاقة تدفع إلى الحمد من جهتين؛ من جهة المحيطِين بالمريض أو المعاق، كما أمرنا الرسول صلى الله عليه وسلم: ((إذا رأى أحدكم مبتلى فقال: الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضَّلني عليك وعلى كثير من عباده تفضيلًا، كان شكر تلك النعمة))، ومن جهة المعاق الذي يحمد الله تعالى ويرضى بقدر الله. لنتأمل في هذا الحديث العظيم، قال عليه أفضل الصلاة والسلام: ((أولُ من يُدعَى إلى الجنة الحمَّادون، الذين يحمدون الله في السراء والضراء))، يا ألله ويا لَرحمته وفيض عطائه!

• تصبير لكل ذي إعاقة: قال صلى الله عليه وسلم: ((ما مِن مسلم يُشاك شوكةً فما فوقها إلَّا رفَعه الله بها درجةً، وحَطَّ عنه بها خطيئةً))، فإذا كان الإنسان يؤجَر على الشوكة وهي أمر عرَضي لا يؤلم إلا للحظات؛ فما بالك بمن حياتهم كلها أشواك وآلام؟ فهنيئًا لأصحاب الأَسِرَّة البيضاء وأصحاب الابتلاءات وذويهم على بشرى برضا ورضوان من الله، ومغفرة وحط للخطايا عن كل لحظة، وكل دمعة، وكل ألم.

مراعاة الله عز وجل لذوي الإعاقة:

نتأمل كيف راعى الله الرحمن الرحيم ذوي الإعاقة من خلال النقاط التالية:

الاستبشار بهم وعدم التذمر منهم، والسعي في تعليمهم:

كلنا نعرف قصة الرسول صلى الله عليه وسلم مع الرجل الأعمى في سورة ﴿ عَبَسَ وَتَوَلَّى ﴾ [عبس: 1]، ولو تفكرنا قليلًا في هذه الآية الكريمة، لوجدنا أن الأعمى في هذه القصة - عبدالله بن أم مكتوم رضي الله عنه - لم يكن له أنْ يرى عُبُوس الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام، ومع ذلك لام الله تعالى نبيَّه على ذلك التصرف... ووَرَدَ أن الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام كان بعد نزول تلك الآيات يستبشر عندما يرى ابن أم مكتوم ويقول: ((مرحبًا بمَن عاتبني فيه ربي!)).

فهل لنا - نحن البشر - أن نتفكر في كيفية تعاملنا مع المعاقين مِن البشر الذين قد يسمعون أو يرون أو يفقهون ما يقال لهم، فيتألمون ويُجرَحون؟ أيضًا الآية الكريمة تذكرةٌ لنا ألَّا نتوانى في تعليم ذوي الحاجات الخاصة، وعدم التقليل من قدراتهم، وتوفير الفرص لهم للنجاح والتفوق.

الدعاء لهم وتثبيتهم وتصبيرهم:

ولنا في قصة المرأة التي كانت تُصرَع عِبرة، كما جاء في الحديث عن عطاء بن أبي رباح قال: قال لي ابن عباس: "أَلا أُرِيكَ امْرَأَةً مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ؟"، قُلْتُ: "بَلَى"، قَالَ: "هَذِهِ المَرْأَةُ السَّوْدَاءُ، أَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: إِنِّي أُصْرَعُ وَإِنِّي أَتَكَشَّفُ، فَادْعُ اللَّهَ لِي"، قَالَ: ((إِنْ شِئْتِ صَبَرْتِ وَلَكِ الْجَنَّةُ، وَإِنْ شِئْتِ دَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَكِ))، فَقَالَتْ: "أَصْبِرُ"، فَقَالَتْ: "إِنِّي أَتَكَشَّفُ، فَادْعُ اللَّهَ لِي أَنْ لَا أَتَكَشَّفَ"، فَدَعَا لَهَا.

وورد عنه عليه أفضل الصلاة والسلام أنه أمرَنا بأنْ نعين المريض على مرضه، بأن نرفعَ من روحه المعنوية والنفسية؛ قال صلى الله عليه وسلم: ((إذا دَخَلْتُمْ على المريضِ، فَنَفِّسُوا لَهُ في أجَلِهِ؛ فإنَّ ذلك لا يَرُدُّ شيئًا، وَيُطَيِّبُ نَفْسَهُ))، فإن كان الحديث يتكلم عن أصحاب الأمراض المتأزِّمة أو مَن لا يُؤمَّل في برئه وشفائه، فما بالك بأصحاب الإعاقة وذويهم وحاجتهم الماسة إلى الدعم النفسي والمعنوي المستمر حتى يبقوا قويِّين وقادرِين على تحمُّل كل جوانب الإعاقة الصعبة؟

ومن الأمور التي تعين على تصبير أهل الابتلاءات أو ذويهم أنْ يُغيِّروا من مفهوم الألم. لا بد من تغيير فكرة الألم في ذهن الإنسان كما نصح بذلك الدكتور وليد فتيحي في برنامجه الرائع "ومحياي" حول موضوع الألم، عندما قال: إنَّ الألم في جسد الإنسان يتجاوب مع نظرتنا إليه، فكأن الألم يتغذى على إحساسنا به، فكلما قال أحدنا في نفسه: "أنا أتألم"، يزداد إحساس الدماغ بالألم، وينصح الدكتور أنه بدلًا من تغذية ألمنا أننا كلما تذكرنا كلمة "ألم" نتذكر قول الله تعالى: ﴿ أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ ﴾ [الشرح: 1]، ونُذكِّر أنفسنا بالنعم التي أكرمنا الله تعالى بها، ألم يَهدِك الله وآخرون في الضلال تائهون؟ ألم يرزقك الله؟ ألم..؟ ألم...؟ هذا التأمل والتفكير يُحوِّل المنع إلى عطاء، والمحنة إلى منحة، ولعل هذا التفكير الإيجابي هو الذي أعان الصحابي الجليل عروة بن الزبير الذي قُطعَت رجلُه وتُوفِّي أحد أبنائه في نفس اليوم - على أن يقول: "اللهم لك الحمد، كان لي أطرافٌ أربعة فأخذتَ واحدًا، وكان لي أولاد سبعة فأخذت واحدًا، ولئن كنتَ أخذتَ فقد أبقيتَ، وإن كنتَ قد ابتليتَ فلطالما عافيتَ، فلك الحمد على ما أخذتَ وعلى ما عافيتَ".

عدم السخرية منهم: أمَر الله تعالى بعدم السخرية من أي أحد؛ عسى أن يكونوا خيرًا منهم؛ قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ﴾ [الحجرات: 11]، وقال صلى الله عليه وسلم: ((المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يخذله ولا يَحْقِرُه، التقوى ها هنا - وأشار إلى صدره - بحسْب امرئ من الشر أن يَحْقِرَ أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرامٌ: دمُه، ومالُه، وعِرضُه))، ولو تفكَّرْنا بعض الشيء في مساوئ الاستهزاء والسخرية، لوجدناها كثيرة، لا تقتصر فحسب على تشتيت الروابط الاجتماعية والأخوية، وتقليل الشأن بالشخص المُستهزَأ به؛ مما يولِّد الأحقاد والأضغان، وربما الرغبة في الانتقام، بل ربما وصل الحد إلى قطع الصِّلات وقطع الأرحام.

مؤاكلتهم ومجالستهم والرعاية النفسية لهم:

قال تعالى حول جواز مؤاكلة ذوي الإعاقة : ﴿ لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ﴾ [النور: 61]، لقد حيَّرتني هذه الآية الكريمة! فلماذا خَصَّص الله تعالى الأعمى والأعرج والمريض؟ ولكن زال عجبي بعد أنْ قرأت ما قاله ابن قتيبة في "تأويل مشكل القرآن": "كان المسلمون في صدر الإسلام حين أُمِروا بالنصيحة، ونُهُوا عن الخيانة، وأُنزِل عليهم: ﴿ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ ﴾ [البقرة: 188]؛ أي: لا يأكل بعضكم مال بعض بغير حق - أَدقُّوا النظر، وأَفرَطوا في التوقِّي، وترَك بعضُهم مؤاكلةَ بعض، فكان الأعمى لا يؤاكِل الناس؛ لأنه لا يبصر الطعام، فيَخاف أن يُستأثَر، ولا يؤاكله الناس؛ يخافون لضرره أن يَقْصُر، وكان الأعرج يتوقَّى ذلك؛ لأنه يحتاج لزمانته إلى أن يَتفسَّح في مجلسه، ويأخذ أكثر من موضعه، ويخاف الناسُ أن يسبقوه لضعفه، وكان المريض يخاف أن يُفسد على الناس طعامهم بأمور قد تعتري مع المرض، مِن رائحة تتغير، أو جرح يَبِضُّ، أو أنف يَذِنُّ، أو بول يَسْلَس، وأشباه ذلك؛ فأنزل الله تبارك وتعالى: ليس على هؤلاء جناح في مؤاكلة الناس".

إذا نظرنا بعمق إلى هذه الآية الكريمة، وجدنا فيها الإنقاذ لهذه الفئة الكريمة من البشر مِن أهم مشاكل الإعاقة، ألا وهي الانعزال الاجتماعي والوَحدة.

التخفيف في الأحكام: قال الرؤوف الرحيم: ﴿ قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا * لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِيمًا ﴾ [الفتح: 16، 17]، ولا بد من التذكير هنا أن هذا التخفيف يختلف من حالة إلى غيرها؛ ففيه التوازن والاعتدال ليناسب كل شخص حسب إعاقته ودرجة قدرته واستيعابه، ومِن هنا ما ذكره القرطبي في تفسيره "أن الله رَفع الحرج عن الأعمى فيما يتعلق بالتكليف الذي يشترط فيه البصر، وعن الأعرج فيما يشترط فيه التكليف من المشي، وما يتعذر مِن الأفعال مع وجود العرج، وعن المريض فيما يؤثر في إسقاطه، كالصوم وشروط الصلاة وأركانها والجهاد".

ولقد ورد عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أملى عليه: "لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله"، قال: فجاءه ابن أم مكتوم وهو يُمِلُّها عليَّ لتدوينها، فقال: "يا رسول الله، لو أستطيع الجهاد لجاهدتُ" - وكان رجلًا أعمى - قال زيد بن ثابت: "فأنزل الله تبارك وتعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم، وفخذه على فخذي، فثَقُلت حتى خِفت أن تُرَضَّ فخذي (مِن ثِقَل الوحي)، ثم سُرِّي عنه، فأنزل الله عز وجل: ﴿ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ ﴾؛ [النساء: 95].

فيا لَرحمة الله في العطف على عباده! ومراعاة مشاعر وقدرات ذوي الحاجات الخاصة في اليسر والتخفيف في الأحكام التكليفية ورفع الحرج، مِن باب ﴿ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ﴾ [البقرة: 286]، فسبحان الله العظيم الذي هو أرحم بنا مِن أمهاتنا! فله الحمد والشكر كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه.

ولنا أنْ نتذكر أنَّ المعاق إن كان ذا إعاقة شديدة كالجنون والعته، فإن القلم مرفوع عنه؛ روت عائشة رضي الله عنها أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد قال: ((رُفِع القلم عن ثلاث: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصغير حتى يكبر، وعن المجنون حتى يعقل)).

عدم نعتهم بألفاظ وأوصاف جارحة: أود أنْ أذكر الْتِفاتةً ذكرها الدكتور أحمد نوفل، وهي أنَّ كلمة مجنون قد وردت 11 مرة في القرآن الكريم، وأنَّ العجيب في ذلك أنها جميعًا وردت في وصف أقوام الأنبياء لرسلهم بالجنون، وأنَّ القرآن الكريم ينفي صحة هذا النعت؛ تأملوا الآيات:

1. ﴿ وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ ﴾ [الحجر: 6].

2. ﴿ قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ ﴾ [الشعراء: 27].

3. ﴿ وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ ﴾ [الصافات: 36].

4. ﴿ ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ ﴾ [الدخان: 14].

5. ﴿ فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ ﴾ [الذاريات: 39].

6. ﴿ كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ ﴾ [الذاريات: 52].

7. ﴿ فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ ﴾ [الطور: 29].

8. ﴿ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ ﴾ [القمر: 9].

9. ﴿ مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ ﴾ [القلم: 2].

10. ﴿ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ ﴾ [القلم: 51].

11. ﴿ وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ ﴾ [التكوير: 22].

هنا خاطرة لنا: أنَّ مَن ينعت ذوي الإعاقة بالجنون والتخلف، فهو - أو هي - على منهج أهل الجاهلية، فلنحذر مما تجنيه ألسنتنا وخواطرنا؛ قال تعالى في محكم كتابه: ﴿ قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ ﴾ [آل عمران: 29، 30]. هذه الفئة الكريمة تستحق كل احترام وكل تقدير في التعامل والتحاور والتفكير.

عدم التقليل من شأنهم ودورهم في المجتمع: قال تعالى في سورة طه على لسان موسى عليه السلام: ﴿ قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي * وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي * وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي * كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا * وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا * إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا * قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى ﴾ [طه: 25 - 36]، لطالما أحببْنا هذا الدعاء وقرأْناه مستبشرين به وبحلاوته، فهلا تفكرنا أنه - حسب ما ورد - كان لأن موسى عليه السلام كان عنده عثرة في الحديث؛ ولهذا طلب مِن الله تعالى أنْ يعينه ويشد من أَزْره بأخيه هارون، وهي التفاتة لأهل الإعاقة ومَن حولهم أنه لا بأس مِن طلب المساعدة ومِن توفيرها لمساعدة شخص على تأدية عمله.

لقد ورد أن الرسول صلى الله عليه وسلم استخلف عبدالله ابن أم مكتوم مرتين على المدينة، وكان يؤذِّن مع بلال بن رباح لجمال صوته، وهو رجل أعمى، ولم يبالِ ابن أم مكتوم بفقد بصره، فشارَك في معركة القادسية تحت قيادة سعد بن أبي وقاص، ووقف مستندًا على ذراع أحد المسلمين يعتلي ربوةً عاليةً وهو يصيح: "ادفعوا إليَّ اللواء؛ فإني أعمى لا أستطيع أنْ أفِرَّ، وأقيموني بين الصفَّين"، ويحاول المسلمون ثَنْيه عن عزمه وهو يصيح ويطالب باللواء، حتى نال نعمة الشهادة في هذه المعركة.

ولنا مثال آخر في الصحابي الجليل عبدالرحمن بن عوف أحد العشرة المبشرين بالجنة، حيث أصيب في معركة أُحُد عدة إصابات في مختلف أنحاء جسده، سَبَّبت إحداها عرَجًا دائمًا في ساقه، والأخرى أسقَطت ثناياه وتركت تأثيرًا واضحًا في نُطقه، فإذا به يستمر بالتصدُّق ولم يَعزل نفسه عن المجتمع.

ولنا في كثير من العلماء والصالحين قدوة، فكثير منا لا يعلم أن الفقيه عطاء بن أبي رباح كان أسودَ، أعرج، أشلَّ، ولكن كان يُرجَع إليه في الفتوى في مواسم الحج، وكثير منا لا يعلم أنَّ العالم الجليل ابن الأثير صاحب كتاب "الأصول" (11 مجلدًا) وكتاب "النهاية في غريب الحديث" (4 مجلدات)، كان مُقعَدًا لا يستطيع القيام، وكثير منا لا يعلم أن محمد بن سيرين أحد أتباع التابعين كان أصمَّ، ورغم صعوبة ذلك، فإن سيرته حافلة بالعلم والتقى، والحرص على الحلال في التجارة.

حفظ حقوقهم المالية والمعنوية:

كلنا يعلم أن التكليف مرهون بالعقل؛ أي: إنَّ المصاب بالجنون أو التخلف العقلي مرفوعٌ عنه القلم وأنه غير مسؤول عن واجبات العبادة والمعاملات، كما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم، لكن عدم مسؤوليته شرعيًّا لا تعني أنه لا يَستحِق أن يُحافَظ على حقوقه المالية والإنسانية؛ فقد أجمع العلماء أن حقوق المصاب بالجنون لا تسقط بسبب عجزه عن إدارة أمواله والمحافظة عليها؛ وإنما تُعطَى له مِن خلال وليِّه والقائم على رعايته.

لكن ماذا عن أصحاب الإعاقة العقلية التي هي دُون درجة الإصابة بالجنون؟ هنا يجب فهم الفرق ما بين معنى كلمة "المجنون" و"السفيه"، فـ"الجنون" هو الفقد الكلي للتمييز ما بين الصواب والخطأ، أما "السفيه" فهو مَن يبذر المال على غير مقتضى العقل والشرع ولو كان في جوانب الخير، فهو ناقص للعقل، خفيف الحِلم، لا يُحسِن التصرُّف.

قال الله عز وجل: ﴿ وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا * وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا ﴾ [النساء: 5، 6]، هذه الآية الكريمة يجب أنْ تكونَ أساسًا، بل قانونًا في فنِّ التعامل المالي مع ذوي الحاجات الخاصة، فكثير من هذه الفئة الكريمة ينطبق عليهم الوصف القانوني والشرعي لمعنى "السفيه" مِن نقص أو قصور في القدرات العقلية، وعدم القدرة على اتخاذ القرارات السليمة.

﴿ أَمْوَالَكُمُ ﴾ [النساء، 5] بأن المعنى هنا هو أموالهم وليس أموالكم، وأن هذا التعبير هو كما جاء في قوله عز وجل: ﴿ لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ ﴾ [النساء: 29]، قال: "لِمَ لمْ يقل الله عز وجل: لا تأكلوا أموال بعضكم؟ قال: ﴿ لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ ﴾ [النساء: 29]؛ لأن مال أخيك هو مالُك، من زاوية واحدة، مِن زاوية وجوب المحافظة عليه: يجب أن تحافظ عليه وكأنَّه مالُك، فلأَن تمْتَنِعَ عن أكله بالحرام مِن باب أولى، فهذه لطائف بلاغِيَّة في كتاب الله عز وجل"، ولو تأملنا أكثر في هذه الآيات من سورة النساء، لوَقَفنا على رحمة الله وعطفه بأن يُذكِّر الوصي الشرعي بأنْ يكون قولُه معروفًا، وأنْ يعطي الفرصة للشخص الذي تحت رعايته والمجال إن أَثبت أنه تطوَّر أو تمكَّن مِن السيطرة على قدراته العقلية بأن تدفع له حقوقه وتُرفَع عنه الوصاية إن أثبت أهليته، وختَم الله الكريم الآيةَ بوعدٍ بأنه الحسيب الذي سيحاسب الناس على كل حق أُهدِر، يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا مَن أتى الله بقلب سليم.

هذه الآية الكريمة تعطي قمة الرحمة، وقمة العدل، وقمة الحرص على مستقبل كريم، وقمة الاحترام لإنسانية وحقوق ذوي الإعاقة المادية والمعنوية.

لمن لم يُبتلَى بالإعاقة:

تذكَّر أنَّ الإعاقة في الإسلام هي وصف لمن لم يَستعمل حواسَّه وجوارحه في الوصول إلى الله تعالى والإيمان به، وليس من ابتُلي بإعاقة عقلية، سمعية، بصرية، أو تعليمية، أو غيره.

لا تحكم على الآخرين بأن الله تعالى ابتلاهم لضعف فيهم، أو عاقبهم بالابتلاء جزاءً على ما اقترفوه من معاصٍ؛ فالحَكَم هو الله الجبار الذي يَجْبُر القلوب المكسورة، ويُنَفِّس عن كرب المكروبين ولَوْعة المصابين.

كن رفيقًا في اختيارك لكلماتك في وصف الشخص المعاق، تذكَّر أنه شخص وإنسان أو طفل؛ فلا تقل: "طفل منغولي" أو "طفل مُتوحِّد" أو "رجل أعمى" أو "امرأة طَرشَاء"، وإنما قل: "طفل مصاب بالمنغولي"، و"طفل مصاب بالتوحُّد"، و"شخص مصاب بفقد البصر"؛ فرُب كلمة عطوفة تَجبُر بها خاطرًا وترفع بها همةً؛ قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ الرَّجُلَ ليتكلمُ بالكلمةِ مِنْ رضوان الله لا يُلقي لها بالًا يرفعه الله بها درجاتٍ، وإنَّ العبدَ ليتكلم بالكلمة من سَخَطِ الله لا يُلقي لها بالًا يهوي بها في جهنَّم)).

حثَّ الإسلام على زيارة المريض والسعي في خدمته؛ ولنتأمل الحديث القدسي: ((إنَّ الله عز وجل يقول يوم القيامة: يا بن آدم، مرضتُ فلَم تعُدْني، قال: يا ربِّ، كيف أعودُك وأنتَ رب العالمين؟ قال: أمَا علمتَ أنَّ عبدي فلانًا مرض فلم تعُده؟ أما علمتَ أنك لو عُدتَه لوجدتني عنده؟ يا بن آدم، استطعَمتُك فلَم تُطعِمني، قال: يا رب، وكيف أُطعِمك وأنت رب العالمين؟ قال: أمَا علمتَ أنه استَطعمَك عبدي فلان فلم تُطعِمه؟ أمَا علمتَ أنك لو أطعمتَه لوجدتَ ذلك عندي؟ يا بن آدم، استَسقيتُك فلَم تَسقِني، قال: يا رب، كيف أسقيك وأنت رب العالمين؟ قال: استسقاك عبدي فلان فلم تسقِه، أمَا إنك لو سَقَيتَه وجدتَ ذلك عندي .

المطلب الثاني : نظرة إسلامية على ذوي الإعاقة :

نادى الإسلام منذ أربعة عشر قرناً بالمحافظة على المعوقين وأعطاهم حقوقهم كاملة في إنسانية أخاذة ، ورفق جميل ، مما أبعد عن المعوقين شبح الخجل ، وظلال المسكنة ، وجعلهم يعيشون فى المجتمع كأفراد ناجحين بل أن البعض منهم وصل لكونه صار قصة نجاح يحتذى بها .. بل إن الإسلام لم يقصر نداءه الإنساني على المعوقين فقط ، بل امتد النطاق فشمل المرضى عامة ، واستطاع المريض - أياً كان مرضه - أن يستظل براية الإسلام التي تحمل في طياتها الرأفة والرحمة والخير ، وأن يتنسم عبير الحياة ، في عزة وكرامة ، كما أن الإسلام لم يقصر هذا النداء على مناسبة خاصة بالمعوقين لأن القواعد التي أرساها الإسلام سارية المفعول منذ أن جاء بها المصطفى صلوات الله وسلامه عليه ، وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.

( إن الإسلام ينظر لذوي الإعاقة نظرة رحمة فهؤلاء النمط من العاجزين وأصحاب العاهات يجب أن يلقوا من الدولة وأبناء المجتمع وذوي اليسار والغِنى كل رعاية وعطف ورحمة ؛ تحقيقًا لقوله عليه الصلاة والسلام :- ( الراحمون يرحمهم الرحمن ، ارحموا مَن في الأرض يرحمكم مَن في السماء ) ، وقوله صلى الله عليه وسلم :- ( ترى المؤمنين في تراحمهم وتوادِّهم وتعاطفهم كمثل الجسد، إذا اشتكى عضوٌ منه تداعى له سائر جسده بالسَّهَر والحُمَّى )

ولنا أن نقول أنه في ظل الإسلام وصل ذوي الإعاقة إلى أعلى المراتب فكان منهم العلماء والمحدثون ، مثل :- ابن عباس وعاصم الأحول ، وعمرو بن أخطب الأعرج ، وعبد الرحمن الأصم ، والأعمش ، وغيرهم.

نماذج لمعاملة ذوي الإعاقة في ظل الإسلام:

أما نبي الرحمة عليه ألف صلاة وتسليم من عند رب العزة والجلالة، فقد كان قدوةً في معاملة ذوي الإعاقة، وكثيرًا ما كانت مواقفه اتجاه هؤلاء، دروسًا كثيرةً نهلَ منها المسلمون وتعلموا منها كيفية معاملة ذوي الاحتياجات الخاصة.

ففي قصة رجل ضرير أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله أن يدعو له بالشفاء، فقال له صلى الله عليه وسلم: "إن شئت دعوت لك، وإن شئت صبرت فهو خير لك"

ومن رحمته صلى الله عليه وسلم أنه كان متوجهًا بالجيش إلى جبل أحد، ومر بمزرعة لرجل ضرير وقام هذا الاخير بسب النبي، فهمّ أصحابه بقتله، فأبى عليهم، فحمل الضرير حصاةً وقال : والله لو أعلم أني لا أصيب بها غيرك لرميتك بها، فلم ينتهز رسول الله ضعف هذا الضرير، ولم يأمر بقتله أو حتى أذيته، بل عفا عنه، وقال: دعوهُ فهذا الأعمى أعمى القلب، أعمى البصر، وليس من شيم المسلمين الاعتداء على أصحاب العاهات أو النيل منهم، رفقا بهم واتعاظًا بحالهم، واقتداءً بسنة نبينا الحبيب.

وفي قصة عمرو ابن الجموح، الذي كان أعرجا وأراد الجهاد مع رسول الله، فأبى أهله وذهبوا لرسول الله وأخبروه عله يعدله عن رأيه، فقال صلى الله عليه وسلم: "إن الله قد عذرك"، فقال: "والله لأحفرن بعرجتي هذه في الجنة"، فجاهد حتى سقط شهيدا في سبيل الله.

وكثيرا ما حاول رسول الله ليخفف من وقع المرض على المصاب في قوله هذا: "ما من مسلم يصيبه أذى، شوكة فما فوقه، إلا كفّر الله بها سيئاته وحطت عنه ذنوبه كما تحط الشجرة ورقها" أخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن مسعود.

وكلنا يعرف قصة سورة عبس التي نزلت في الرجل الأعمى الذي أعرض عنه الرسول، وأصبح بعد ذلك يناديه مداعبًا: "أهلا بمن عاتبني فيه ربيّ"

وفي قصة تلك المرأة المجاهدة الصابرة (والتي لم يحضرني اسمها) بعد أن جاهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم في إحدى الغزوات وفقدت إحدى ذراعيها، ولم يهدأ لها بال حتى عرفت أن رسول الله بخير.. وبعد مدة يسيرة أصبحت قليلة الخروج والاختلاط بالنسوة، ولما سألها النبي قالت: إنني أستحي من النساء بذراعي المقطوعة فقال لها النبي الكريم، لا تقنطي أو تيأسي يا (أم ....) فشيء من جسدك سبقك إلى الجنة، وأمرها أن لا تخجل من ذراعها فهي في الجنة قد سبقتها..

لقد كان نبينا الكريم رؤوفا بذوي الإعاقة رحيما بهم، عطوفا عليهم، وليس ذلك إلا دليلٌ لنا وقدوةٌ لنا وسبيلٌ لنا حتى ننتهج نهجه ونسير على نفس خطاه ونتعلم منه كيفية معاملة ذوي الإعاقة.

لقد أتى ديننا الحنيف ليرسم لنا الطريق الواجب اتباعها والسير عليها، ورسم لنا الملامح التي علينا اتباعها والتحلي بها، وكل ذلك موجود بالقرآن والسنة النبوية الشريفة، وفي الاقتداء بسيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم وبصحبه الطاهرين الكرماء..

تكريمه ومواساته صلى الله عليه وسلم لهم

عن أنس رضي الله عنه أن امرأة كان في عقلها شيء ، فقالت :- يا رسول الله إن لي إليك حاجة! فَقَالَ :- يَا أُمّ فُلاَنٍ! انظري أَيّ السّكَكِ شِئْتِ، حَتّىَ أَقْضِيَ لَكِ حَاجَتَكِ"، فخلا معها في بعض الطرق، حتى فرغت من حاجتها .. رواه مسلم

عن عائشة رضي الله عنه أنها قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :- (إن الله عز وجل أوحى إليّ أنه من سلك مسلكًا في طلب العلم سهلت له طريق الجنة ومن سلبت كريمتيه [يعني عينيه] أثَبْته عليهما الجنة... ) رواه البيهقى ..

ويسَّر الإسلام عليهم ورفع الحرج عنهم ، فعن زيد بن ثابت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أملى عليه :- ( لاَ يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّه ) ، قال: فجاءه ابن أم مكتوم، فقال: يا رسول الله، لو أستطيع الجهاد لجاهدت. وكان رجلاً أعمى، فأنزل الله عز وجل: {غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَرِ} سورة النساء : 95 ..

وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :- ( رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ :- عَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ، وَعَنْ الصَّغِيرِ حَتَّى يَكْبَرَ، وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَعْقِلَ ) رواه ابن ماجة وابن خزيمة

ولقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم أشد التحذير، من تضليل الكفيف عن طريقه، أو إيذائه، عبسًا وسخرية، فقال :- ( مَلْعُونٌ مَنْ كَمَهَ أَعْمَى عَنْ طَرِيقٍ ) رواه أحمد

وتتجلى رحمة نبي الإسلام صلى الله عليه وسلم بذوي الإعاقة عندما شرع الدعاء لهم، تثبيتًا لهم، وتحميسًا لهم على تحمل البلاء.. ليصنع الإرادة في نفوسهم، ويبني العزم في وجدانهم.. فذات مرة، جاء رجل ضرير البصرِ إلى حضرة النبي صلى الله عليه وسلم .. فقَالَ الضرير :- ادعُ اللَّهَ أنْ يُعافيني .. فقَالَ الرحمة المهداة صلى الله عليه وسلم :- ( إنْ شِئتَ دَعوتُ، وإنْ شِئتَ صبرتَ فهوَ خيرٌ لك ) .. قَالَ :- فادعُهْ. فأمرَهُ أنْ يتوضَّأ فيُحسنَ وُضُوءَهُ ويدعو بهذا الدعاء :- الَّلهُمَّ إنِّي أسألكَ وأتوجَّهُ إليكَ بنبيِّكَ مُحَمَّد نبيِّ الرَّحمةِ إنِّي توجَّهتُ بكَ إِلى رَبِّي في حاجتي هذِهِ لتُقْضَى لي، الَّلهُمَّ فَشَفِّعْهُ فيَّ ) رواه الترمذى وابن ماجة ..

وأَتَتْ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم امرأة تُصرع .. فقالت :- إني أُصْرَعُ، وإني أَتَكَشَّفُ، فَادْعُ اللَّهَ لِي!

فقَال النبيَ صلى الله عليه وسلم :- إِنْ شِئْتِ صَبَرْتِ وَلَكِ الْجَنَّةُ، وَإِنْ شِئْتِ دَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَكِ

فقالت :- أَصْبِرُ .. ثم قالت: إِنِّي أَتَكَشَّفُ فَادْعُ اللَّهَ لِي أَنْ لَا أَتَكَشَّفَ .. فَدَعَا لَهَا .. متفق عليه

وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن عمرو بن الجموح رضي الله عنه؛ تكريمًا وتشريفًا له :- سيِّدُكم الأبيض الجعد عمرو بن الجموح ، وكان أعرجَ. وقد قال له النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم :- كأني أنظر إليك تمشي برجلك هذه صحيحة في الجنة .

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه :- : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استخلف ابن أم مكتوم على المدينة مرتين، يصلي بهم وهو أعمى.والخلافاء على نهج الرسول صلى الله عليه وسلمَّ فى وجوب تكفل الحاكم برعاية ذوي الإعاقة صحيًّا، واجتماعيًّا، واقتصاديًّا، ونفسيًّا، والعمل على قضاء حوائجهم، وسدِّ احتياجاتهم.

ولقد استجاب الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لهذا المنهج النبوي السمح ، فأصدر قرارًا إلى الولايات :- أن ارفعوا إليَّ كُلَّ أعمى في الديوان، أو مُقعَد، أو مَن به فالج، أو مَن به زَمَانة تحول بينه وبين القيام إلى الصلاة". فرُفعوا إليه، وأمر لكل كفيف بموظف يقوده ويرعاه، وأمر لكل اثنين من الزَّمْنَى - من ذوي الإعاقة - بخادمٍ يخدمه ويرعاه.

وكذلك قام عمر بن عبد العزيز أيضاً بعمل إحصاء للمعاقين، وخصَّص مُرافِقًا لكل كفيف، وخادمًا لكل مُقعَد لا يَقْوَى على القيام، أو أداء الصلاة واقفًا.

وعلى نفس الدرب سار الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك رحمه الله تعالى ، فهو صاحب فكرة إنشاء معاهد أو مراكز رعاية لذوي الاحتياجات الخاصة، فأنشأ (عام 88هـ/ 707م) مؤسسة متخصصة في رعايتهم، وظَّف فيها الأطباء والخدام، وأجرى لهم الرواتب، ومنح راتبًا دوريًّا لذوي الإعاقة، وقال لهم: "لا تسألوا الناس". وبذلك أغناهم عن سؤال الناس، وعيَّن موظفًا لخدمة كل مقعد، أو كسيح، أو ضرير.

وأيضًا في العصر المملوكي نجد السلطان قلاوون يُنشِئ مارستانًا - ما زالت بقاياه موجودة حتى الآن وتحمل اسمه - كان المريض يلقى الرعاية والاهتمام مدة وجوده بالمستشفى، ويُعطى المريض بعد خروجه بعض المال؛ حتى لا يضطر للعمل في فترة نقاهته.

معاقين أفذاذ فى ظل الإسلام

المعاق في الحياة الإسلامية ومكانته اللائقة :

فنجد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يستخلف عبد الله ابن أم مكتوم :- وينيبه عنه عليه السلام على المدينة أربع عشرة مرة في غزواته وفي حجة الوداع، كما شهد هذا الصحابي الجليل فتح القادسية، وقُتل فيها شهيدًا، وكان مع اللواء يومئذٍ وهو الرجل الأعمى، فلم تنقص إعاقته من مكانته وأهميته في الإسلام شيئًا.

وهذا صحابي آخر هو معاذ بن جبل رضي الله عنه :- يختاره الرسول صلى الله عليه وسلم من بين المسلمين ويرسله إلى اليمن عاملاً له عليها، بل ويكتب إلى أهلها قائلاً: "إني بعثت عليكم خير أهلي". وقد كان معاذ رضي الله عنه أعرجَ، فلم يمنعه العرج من تبوء المكانة التي يستحقها في الحياة السياسية والاجتماعية الإسلامية.

الصحابي الجليل عبد الله بن عباس رضي الله عنه :- حَبْر الأمة وترجمان القرآن الذي استطاع أن يجمع العلم في زمانه حتى أصبح مرجع الأمة في العلم الشرعي على مر الزمان، بل أصبح المبصرين يسألونه ويستفتونه في مسائلهم الخاصة، على الرغم من فَقْده لحاسة البصر. يقول ابن عباس في وصف حاله:

إن يأخذ الله من عيـني نورهمـا *** ففي لساني وسمعي منهما نـور

قلبي ذكي وعقلي غير ذي عـوج *** وفي فمي صارم كالسيف مأثور

بشَّار بن بُرْد :- الشاعر الذي تميز على أقرانه المبصرين، وفاقهم في الكثير من قصائده التي ما زالت منتشرة ومتداولة إلى وقتنا الحاضر، فهل يستطيع مبصر أن يأتي بمثل ما أتى؟

وعيرني الأعداء والعيـب فيهـم *** فليس بعار أن يقال ضريـر

إذا أبصر المـرء المروءة والتقـى *** فإن عمى العينين ليس يضـير

رأيت العمى أجرًا وذخرًا وعصمة *** وإني إلى تلك الثلاث فقـير

وقد كان عطاء (رضي الله عنه) :- أسود البشرة، مفلفل الشعر، أعور العين، أفطس الأنف، أشل اليد، أعرج القدم، لا يؤمل الناظر إليه منه طائلاً، لكن شريعتنا السمحة الغرَّاء جعلته إنسانًا عالمًا إمامًا، يرجع إليه الناس في الفتوى، ومدرسة يتخرج على يده الألوف من العلماء، وهو عندهم في محل الإكبار والحب والتقدير والاحترام

والمتأمل في تاريخنا العلمي الإسلامي يجد الكثير من العلماء الذين أًصبحت إعاقتهم أو عاهتهم عَلَمًا يدل عليهم، ونذكر من بين هؤلاء العلماء :-

1- الأحول :- هو عاصم بن سليمان البصري (تُوفِّي 142هـ) من حُفَّاظ الحديث ثقة، واشتهر بالزهد والعبادة.

2- الأخفش :- وقد سُمِّي بهذا الاسم من أهل العلم أربعة، هم: الأخفش الأكبر، والأوسط، والأصغر، والدمشقي؛ أما الأكبر فهو عبد الحميد بن عبد المجيد (توفي 177هـ) من كبار علماء اللغة العربية. وأما الأوسط فهو سعيد بن مسعدة المجاشعي (توفي 215هـ)، وكان عالمًا باللغة والأدب. وأما الأصغر فهو علي بن سليمان بن الفضل (توفي 315هـ)، أحد علماء النحو. وأما الدمشقي فهو هارون بن موسى بن شريك التغلبي (توفي 292هـ) شيخ القرَّاء بدمشق، كان عارفًا بالتفسير والمعاني والشعر.

3- الأصم :- وقد سمي بهذا الاسم من أهل العلم اثنان، هما: حاتم بن عنوان (توفي 237هـ) الذي اشتهر بالورع والزهد والتقشف، وكان يقال: حاتم الأًصم لقمان هذه الأمة. والثاني محمد بن يعقوب بن يوسف الأموي، ولقب بالولاء أبو العباس الأصم (توفي 346هـ)، وكان من أهل الحديث، وكان ثقة أمينًا.

4- الأعرج :- هو عبد الرحمن بن هرمز (توفي 117هـ)، من موالي بني هاشم، حافظ، قارئ أخذ عن أبي هريرة، وبرز في القرآن والسنن، وكان وافر العلم، خبيرًا بأنساب العرب.

5- الأعمش :- هو سليمان بن مهران الأسدي بالولاء (توفي 148هـ) تابعي، مشهور، وكان عالمًا بالقرآن والحديث والفرائض، حتى إنه قيل: لم يُرَ السلاطين والملوك في مجلس أحقر منهم في مجلس الأعمش، على الرغم من شدة حاجته وفقره.

6- الأعمى :- هو معاوية بن سفيان (توفي 220هـ)، شاعر بغدادي من تلاميذ الكسائي.

7- الأفطس: هو علي بن الحسن الهذلي (توفي 253هـ) مُحدِّث نيسابور، وشيخ عصره فيها، وكان من حفَّاظ الحديث، وله مسند .. دين الإسلام.. يا لهُ من رحمة حطت على البشرية جمعاء، ويا لهُ من خير حط على العالم أجمع..

ويا للرحمة التي عمّت علينا نحن المسلمون بدخولنا فيه وباعتناقنه له..

دينٌ وقد خصّ اهتمامه بالفرد المسلم، والمسلمة سواء.. بالصحيح، والعليل سواء.. بالكبير، والصغير سواء..

لم يمنع حقًا عن فردٍ دون الآخر، ولم يعزل فردًا من مكان وزمان دون سواه..

فقد أعطى لكل فرد من أفراد الأمة الحق بالحياة، وبطلب العلم، وبالعمل، والسعي

ووعد كل ساعٍ وراجٍ ومبتهل ونائب وعاملٍ، بجزاء ولم يخص أحدا عن غيره

لهذا فإن جزاء المسلم المؤمن الساعي لرضا الله لن يكون بجنسه أو لونه أو غير ذلك بل بتقواه وعمله..

فالإسلام ينظر إلى جميع الأفراد بسواسية ولا يميز فردًا عن آخر إلا بالتقوى والعمل الصالح..

قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أجسادكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم" صحيح مسلم.

لقد كان الإنسان منذ عهدٍ قديمٍ مضى الكائن صاحب المكانة والكرامة في الإسلام، له واجبات وحقوق وقائمٌ بالحياة لينال أجره على أعماله

فما بالنا بأصحاب ذوي الإعاقة، ما بالُنا بالمعوقين الذين قد منحهم الله أجسادًا غير كاملة.. أو قد نزع منهم أحد الحواس، أو ابتلاهم بمرض وضعف ووهن..

لم يكن ذلك ولن يكون إلا لسبب واحد.. ووحدهُ العاقل النبيه صاحبُ النظرة الواعية لهذا الدين القيم من يعرف المغزى من ذلك

لم يمنعك الله من شيء إلا ليبتليك، وما ابتلاك إلا ليمتحنك، وما امتحنك إلا ليجزيك

فما تفعل إن عرفت أن ابتلاءك هو ثواب لك إن عليه صبرت، وإلى ربك حمدت وشكرت وأنبت

وما أنت بهذه الحياة إلا عابر سبيل، فهل تصبر على سفرك بالدنيا التي لن تدوم، لتلقى ربك بعدها وقد أعاد إليك صحتك، وبرأك من سقمك وأصبحت سيد أهل الجنة بصبرك على ما ابتلاك الله في دنياك..؟؟

بلى.. لو عرفتَ لفهمتَ.. وعملتَ بما علمتَ.. ونلتَ.. وجُزيتَ.. بإذن الله عز وجل..

لمحة عن نظرة المجتمعات القديمة ( قبل الإسلام) لذوي الإعاقة :

لقد كان ذوي الإعاقة قبل عهد الإسلام، وقبل نزول هذه الشريعة السمحة على العالم أجمع، يُعاني في حياته، سواء في المجتمعات العربية، أوحتى الغربية، رغم أن النظرة الغربية بالعالم الغربي كانت أكثر حدة ونبذا لهؤلاء..

لقد كان الشخص المعاق فألاً سيئًا على أسرته، وكان ذلك هو التفكير السائد حينذاك لدى الغرب.. وكانت كل أسرة تُبتلى بطفلٍ معاقٍ إلا ويصيبها الهلع والجزع.. والخجل والحياء من الناس، فتُخفيه عن أعينهم، وتُبعده عن ناظرهم، حتى لا يختلط بهم، فلا يهزؤون منه، ولا يُعايرون أهله به..

وكانت الأسر التي تُرزقُ بمعوقين تُنبذ من الناس وتُرى بعين الدونية والقصور، وكثيرًا ما كانت بعض الأسر تقتل أبناءًا معوقين رُزقت بهم، فقط كي لا ينظر إليها المجتمع نظرة دونية، وحتى وإن رضَتْ به فإنها تبقى طيلة حياتها تخفيه عن الآخرين..

وقد وصلت بعض الأمم الغابرة إلى إعدام ونبذ المعوقين، أو رميهم بالغابات والقفار لتنال منهم الوحوش الضارية، وترى أن ذلك هو جزائها حتى لا تبقى تخالط الآخرين وتفسدُ حياة الأسوياء..

أما لدى العرب فالأمر كان أقل حدةً، مع أنه كانت ميزة نبذ المعوقين أيضًا سائدةً، فقد كانت العرب تنظر إلى ذوي الإعاقة نظرة احتقار وازدراء، وأنه لا جدوى من وجودهم بالحياة، وكثيرا ما كان يُخاف منهم من العدوى أو انتقال المرض لغيرهم..

والبعضُ كان يرى أنهم مسكونون بعفاريت وأشباح ستنتقل إلى الآخرين إن احتكوا به وكلموهم، فكان النبذ والضرب، والشدة تميز علاقتهم بهؤلاء المعوقين.. وحتى وإن عاش بينهم فإن التحاشي كان سمة أفرادهم، وعدم الأكل معهم وعدم مقاسمتهم الأكل أو المجلس أو الحديث احتقارا وازدراءًا لهم.. كما أن السخرية والازدراء كانت من طبع المحيطين بالمعوق، وكان يستهزؤون منهم ومن مرضهم وإعاقاتهم وابتلائاتهم.

وفي بعض الأمم ولدى بعض الديانات كالهندوسية، وغيرها .. كانت ترى أن المعوق لعنة أُصيبت بها أسرته، وطامة حلت بهم وكان الأمر يصل بهم إلى تقديمه قربانًا تأكله النار، أو يُرمى في الغياهب حتى يتقربوا من الآلهة ويعودوا لسابق عهدهم وترضى عنهم الآلهة.

المبحث الثاني :نظرة الإسلام لذوي الإعاقة:

بعد أن بزغت شمس الإسلام، وبعد أن أطلت سماحته وعدالته وعمت الأمة جمعاء، فقد خلّصت العباد والبلاد من تلك النظرة القاصرة للمعوقين..

وقد جاء الإسلام ليصحح للناس النظرة الخاطئة التي حملوها عن المعوق، وحمل رسول الله عليه ألف صلاة وسلام رسالة سماوية لجل البشر حتى يعدّلوا من سلوكاتهم مع المعوقين، وغرس فيهم الكثير من القيم والخصال التي لم تكن سائدة في وقتهم، وجعلهم يعاملون المعوق كشخص له روحٌ ونفسٌ وحقوقٌ مثله مثل غيره من البشر..

بل وأكثر من ذلك فإن المعوق له الأولوية في الحقوق قبل الأسوياء، وله الحقوق المضمونة قبل غيره من الأصحاء..

وصار المعوق يعيش في ظل وعزة الإسلام في أمن وسلم وهدوء وسكينة لم يذق طعمها قبل نزوله، وقد عمد الإسلام إلى ضرورة معاملة المعوقين معاملة حسنة تضمن لهم الكرامة الإنسانية، وعزة النفس.

وجاء ليغير بعضًا من سلوكاتهم المشينة اتجاه المعوقين، وقد نبذ بعض تصرفاتهم، كالسخرية منهم والتهكم عليهم وعلى أمراضهم وإعاقاتهم، إذ قال تعالى في هذا المضمون: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْراً مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْراً مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُون " الحجرات، الآية11. فاحتقار الناس والاستخفاف بهم حرام وقد حذر منه الله عز وجل، كما حذر النبي الكريم منه أيضًا.

كما قد جاء دين الإسلام للمساواة بين الناس، وجعل المعيار الفاصل بين التفضيل بينهم هو التقوى، في قوله عز وجل: "إن أكرمهكم عند الله أتقاكم"، كما أكد لنا الإسلام أن الإنسان مكرّم في أصل خلقه لقوله تعالى: "ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا" الإسراء الآية 70.

كما جاء الإسلام ليبين لنا أن أمر الخلق ونقص الصفات الجسمية، أو الابتلاء بالإعاقة هو أمر من عند الله، وليس للإنسان يد فيه، لقوله تعالى: "هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم" آل عمران، الآية 6.

كما بين لنا أيضا ديننا الكريم معاملة الناس بالحسنى وعدم نبذ أو نفور من ابتلاه الله من ذوي الاحتياجات الخاصة، لقوله تعالى: " ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج" النور، الآية 61.

كما قد بشر نبينا الحبيب كل مبتلى بإعاقة وقد صبر عليها بأن له الجنة، والجزاء الحسن، فقد قال صلى الله عليه وسلم: "ما من مسلم يُشاك شوكةً فمَا فوقهَا إلاَّ كُتبت له بها درجة ومُحيت عنه بها خطيئة"

لقد كانت، ولازالت، نظرة الإسلام للمعوق نظرةً كريمةً قويمةً، أعادت له حقه المسلوب في زمنٍ غابرٍ، وأعادت له إنسانيتهُ التي انتُهكت من خرافاتٍ لا أساسَ لها من الصحة ولم يكن لها من سلطان، سوى تلك العقول المتحجرة التي لم يُنرها الله إلا بنور الإسلام الذي أنار العقول والقلوب والحياة أجمع.. ولقد أكرم الله عز وجل الإنسانية بأن أرسل رسوله عليه أفضل الصلاة والسلام هاديًا ومبشرًا ونذيرًا، فأرسله برسالة الإسلام السَّمْحة، التي تدعو إلى العدل بين خلق الله، وأنَّ الناس سوف تحاسَب على أعمالها وعلى تقوى القلوب، وليس على أشكالهم، أو ألوانهم، أو أجناسهم، أو عشيرتهم، أو قدراتهم الذهنية أو البدنية؛ قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ﴾ [الحجرات: 13]، سبحان الله، كأن الله تعالى يقول لنا: إن الحكمة من تعدد أجناسنا وأحوالنا هو أن نتعرف بعضنا على بعض.

المطلب الأول :