ピエール・テイヤール・ド・シャルダン （Pierre Teilhard de Chardin ，1881年 5月1日 - 1955年 4月10日 ）は、フランス人 のカトリック 司祭 （イエズス会 士）で、古生物学 者・地質学者 、カトリック 思想家 である。
北京原人の発見に参加。オメガ点という生命論的な考え方を提唱しウラジーミル・ヴェルナツキー と「ヌースフィア」の概念を構築した。1962年 、信仰教義部会 （英語版 ） ベネディクト16世 (ローマ教皇) や教皇フランシスコ など、カトリック の著名人が彼の思想のいくつかについて肯定的なコメントを出している[ 1] [ 2] [ 3] [ 4] [ 5] [ 6] [ 7]
主著『現象としての人間』で、キリスト教 的進化論 を提唱し、20世紀 の思想界に大きな影響を与える。彼は創世記 の伝統的な創造論 の立場を破棄した。当時、ローマはこれがアウグスティヌス の原罪 の教理の否定になると考えた。北京原人 の発見と研究でも知られる。
テイヤールは、1881年 、フランス のオーヴェルニュ 地方に11人兄弟の4人目として生まれた。彼の家はルイ18世 時代に叙爵された貴族の家柄である。この地方は火山性地質で、父エマニュエル・テイヤールがアマチュアの自然学者だったこともあり、テイヤールの地質学や古生物学への関心は少年時代に育まれた。1899年、イエズス会の修練院に入り、修練士として学ぶが、修道会がフランスより追放されたことで、ジャージー島 へと移動し哲学を学ぶ。その後、物理学・化学の教師として、エジプト ・カイロ のイエズス会高等学校に派遣され、エジプトで教師として勤務しつつ、発掘調査などを個人で行う。
1911年 、イギリスにおいて司祭 に叙階される。パリ自然歴史博物館（en:Muséum national d'histoire naturelle ）で、古生物学者マルブリン・ブル の弟子となる。1922年 、パリ博物館で博士号を取得し、パリのカトリック学院の教授となる。同じイエズス会士エミール・リサン （フランス語版 ） モンゴル 、オルドス 等への科学的研究旅行を行う。
1924年 、パリに一時帰国したテイヤールは、上長より彼の思想に問題があることを指摘され、中国へと再び戻る。1929年 10月、テイヤールとカナダ人研究者デヴィッドソン・ブラック （英語版 ） 北京原人 の発見を報告する。周口店 で発見された旧石器時代 の石器 を鑑定して、北京原人がこれらの石器を使用していたと判断した。この後、テイヤールは、ゴビ砂漠 、中央アジア 、インド 、ビルマ 、ジャワ へと研究旅行に出かける。
ニューヨーク州ハイドパークの旧イエズス会修練院の墓地にあるテイヤールの墓（中央） 1939年 、日本軍の進出により、北京 在住の外国人は軟禁状態となるが、テイヤールは、進化についての思索に没頭し、『現象としての人間 （Le Phénomène Humain）』を執筆する。
1945年 の第二次世界大戦 終了後、テイヤールは考古学者としての名声のなかでヨーロッパに戻るが、カトリック教会 及びイエズス会はテイヤールの思想を危険なものと見做し、彼をニューヨーク へと移転させる。ニューヨークで過ごす日々のあいま、彼はアフリカへと旅し、当時、発見されて間もなかった、アウストラロピテクス の研究にも携わった。
1955年 、ニューヨークにてテイヤールは逝去する。ニューヨーク州 ハイドパーク （英語版 ） 修練院 セント・アンドリュー・オン・ハドソン（現在はカリナリー・インスティテュート・オブ・アメリカ のキャンパスとなっている）の墓地に埋葬された。『現象としての人間』は死後間もなく出版された。
『現象としての人間』に代表されるテイヤールのキリスト教的進化論 は、当時、進化論 を承認していなかったローマ教皇庁 によって否定され、危険思想、異端的との理由で、その著作は禁書とされた（テイヤールの死後になって、禁書処置は解かれた）。
しかし『現象としての人間』は、草稿版の複写が作成され、回覧されて、多数の人の読むところとなった。テイヤールは、古生物学上での人類の進化過程を研究し、人類の進化に関する壮大な仮説を提示した。
宇宙は、生命を生み出し、生物世界を誕生させることで、進化の第一の段階である「ビオスフェア （生物圏、Biosphère）」を確立した。ビオスフェアは、四十億年の歴史のなかで、より複雑で精緻な高等生物を進化させ、神経系の高度化は、結果として「知性」を持つ存在「人間」を生み出した。
人間は、意志と知性を持つことより、ビオスフェアを越えて、生物進化の新しいステージへと上昇した。それが「ヌースフェア Noosphère ）」であり、未だ人間は、叡智存在として未熟な段階にあるが、宇宙の進化の流れは、叡智世界の確立へと向かっており、人間は、叡智の究極点である「オメガ点 （Ω点、Point Oméga ）」へと進化の道を進みつつある。
「オメガ」は未来に達成され出現するキリスト （Christ Cosmique）であり、人間とすべての生物、宇宙全体は、オメガの実現において、完成され救済される。これがテイヤールのキリスト教的進化論であった。
信仰教義部会 （英語版 ） 1962年 の勅令の時点で存在していた禁書目録 には、テイヤールの著作を一切載せなかった。
その後間もなく、著名な聖職者 たちがテイヤールの著作を神学 的に強力に擁護した。アンリ・ドゥ・リュバック （後に枢機卿 ）は1960年代にテイヤール・ド・シャルダンの神学 について3冊の包括的な本を書いた[ 1] [ 3] 教皇 ベネディクト16世 となるドイツの神学者 ヨーゼフ・ラッツィンガーは、ラッツィンガーの『キリスト教入門』でテイヤールのキリスト論を熱烈に語っている[ 2]
テイヤール・ド・シャルダンが、これらの思想を現代の世界観の角度から再考し、
生物学 的アプローチへの完全に否定できない傾向にもかかわらず、全体として正しく把握し、いずれにせよ、再びアクセス可能にしたことは、彼の重要な奉仕と見なされなければならない。
その後、数十年にわたり著名な神学者 や枢機卿 を含む聖職者たちが、テイヤールの考えを賞賛する文章を書き続けている。1981年 、アゴスティーノ・カサロリ （英語版 ） 枢機卿 は、バチカンの新聞『l'Osservatore Romano』の一面に次のように書いた。
私たちの同時代の人々は、この大胆な試みにおける構想の困難さや表現の欠落を越えて、間違いなく、魂の奥底で
キリスト に取りつかれた人間の首尾一貫した人生の証しを記憶することでしょう。彼は信仰と理性の両方を尊重することに関心を持ち、
ヨハネ・パウロ2世 の訴えに対する反応を予期していました。「恐れずに、文化、文明、進歩の広大な領域の扉をキリストのために大きく開いてください」
[ 8] 1981年 7月20日、聖座 はカサローリ枢機卿とフランヨ・シュペール （英語版 ） 枢機卿 の協議の結果、この書簡はテイヤールの著作には曖昧さと重大な教義上の誤りがあると指摘した1962年6月30日に聖庁が出した警告の立場を変えるものではないと述べている[ 9]
ラッツィンガー枢機卿は著書『典礼の精神』の中で、カトリックのミサの試金石としてテイヤールのヴィジョンを次のように取り入れている[ 4]
そして
礼拝 の目標と
創造 物全体の目標が一体であること、つまり、
自由 と
愛 の世界であることが言えるようになったのです。しかし、これは歴史的なものが宇宙的なものに姿を現すことを意味します。
宇宙 は一種の閉じた建物ではなく、
歴史 が偶然に起こることができる静止した容器でもありません。宇宙はそれ自体、一つの始まりから一つの終わりまでの
運動 なのです。ある意味で、創造は歴史である。テイヤール・ド・シャルダンは現代の
進化論 的世界観を背景に、
宇宙 を上昇のプロセス、すなわち結合の連続として描いている。そこでは精神とその理解が全体を包み込み、一種の
生命体 として融合しているのである。
エペソ人への手紙 と
コロサイ人への手紙 を引用しながら、テイヤールは
キリスト を
ノウアスフィア に向かって努力し、最後にすべてをその「完全さ」の中に取り込む
エネルギー として見ている。ここから、テイヤールは
キリスト教 の
礼拝 に新しい意味を与えることになる。すなわち聖体化された聖体はキリスト論的「完全性」において物質の変容と神格化を予期するものである。彼の考えでは、聖体は宇宙の動きに方向を与え、そのゴールを予期すると同時に、それを促すものである。
エイヴリー・ダレス （英語版 ） 枢機卿 は2004年 に次のように述べている[ 5]
フランス の
イエズス会 士、テイヤール・ド・シャルダンは、独自の詩的なスタイルで、聖体を新しい創造の最初の実りとして瞑想することを好んだ。シャルダンは『モンストランス』というエッセイの中で、ひざまずきながら祈るとき、聖母が成長し始め、ついにはその神秘的な膨張によって「全世界が白熱し、それ自体が一つの巨大な聖体のようになった」感覚を持ったと述べている。宇宙が最終的に
聖変化 されると考えるのはおそらく間違っているが、テイヤールは
聖体 と
宇宙 の最終的な栄光の関係を正しく認識したのである。
クリストフ・シェーンボルン枢機卿 は2007年 に次のように書いている[ 6]
科学者（古生物学者）であり神学者であるピエール・テイヤール・ド・シャルダン
神父 ほど、
キリスト の知識と
進化 の思想を結びつけようとした人は他にほとんどいない。... 彼の魅力的なビジョンは...大きな希望、キリストへの信仰と世界に対する科学的アプローチを一緒にすることができるという希望を表してきた。... これらの短い言及は、テイヤールの努力を正当に評価することはできない。テイヤール・ド・シャルダンが全世代に与えた魅力は、科学とキリスト教
信仰 を一緒に見るという彼の急進的な方法からきているのである。
2009年7月、バチカン 報道官のフェデリコ・ロンバルディは「今では誰も（テイヤールは）研究されるべきではない異端の作家であると言おうとは思わないだろう」と述べている[ 10]
ドナル・ドール（神学者）は2020年の著書でテイヤールに言及している。『今日のための信条。私たちの新しい地球意識のための信仰とコミットメント。』
教皇 フランシスコ は回勅『Laudato si'』の中でテイヤールの終末論 的な貢献に言及している[ 7]
テイヤールは、古生物学と生物進化に関する学識と洞察によって、壮大な科学的進化の仮説を提示した。しかし、テイヤールの進化論は、実証科学の立場より批判を受けた。
テイヤールの主張は、進化に関する科学的事実に基づいた記述を行いつつ、科学では実証されていないし、確認もできない想像領域で臆断的な命題を導入し、論理的誤謬 の上に、その進化論を築いていると言うものである。
実証科学においては、テイヤールの誤謬は明確である。しかし、哲学的ヴィジョンとしては、オメガすなわちキリスト、全知全能の神が、進化の目的であり、進化の極致にあって神が生まれるとの思想は、20世紀にあって独自な思想であった。
Le Phénomène Humain （1955年） 「現象としての人間」
L'Apparition de l'Homme （1956年）
La Vision du Passé （1957年）
Le Milieu Divin （1957年）
L'Avenir de l'Homme （1959年）
L'Énergie Humaine （1962年）
L'Activation de l'Énergie （1963年）
La Place de l'Homme dans la Nature （1965年） 「自然のなかの人間の位置」
Science et Christ （1965年） 「科学とキリスト」
Comment je crois （1969年）
Les Directions de l'Avenir （1973年）
Écrits du Temps de la Guerre （1975年）
Le Cœur de la Matière （1976年） 邦訳
上智大学 には、テイヤール・ド・シャルダンを記念して制定された「テイヤール・ド・シャルダン奨学金」がある。
^ a b Wojciech Sadłoń, Teologia Teilharda de Chardin. Studium nad komentarzami Henri de Lubaca, Warszawa, UKSW 2009
^ a b Ratzinger, Joseph Cardinal; Pope Benedict XVI; Benedict; J. R. Foster; Michael J. Miller (4 June 2010). Introduction To Christianity, 2nd Edition (Kindle Locations 2840-2865). Ignatius Press. Kindle Edition.
^ a b Cardinal Henri Cardinal de Lubac – The Religion of Teilhard de Chardin, Image Books (1968)
^ a b – Ratzinger, Joseph Cardinal; Pope Benedict XVI (11 June 2009). The Spirit of the Liturgy (Kindle Locations 260–270). Ignatius Press. Kindle Edition.
^ a b A Eucharistic Church: The Vision of John Paul II – McGinley Lecture, University, 10 November 2004
^ a b Cardinal Christoph Schoenborn, Creation, Evolution, and a Rational Faith, Ignatian Press (2007)
^ a b Pope Francis (24 May 2015), ENCYCLICAL LETTER LAUDATO SI' OF THE HOLY FATHER FRANCIS ON CARE FOR OUR COMMON HOME , https://www.vatican.va/content/dam/francesco/pdf/encyclicals/documents/papa-francesco_20150524_enciclica-laudato-si_en.pdf 20 June 2015 閲覧。
^ “Cardinal Agostino Casaroli praises the work of Fr. Teilhard de Chardin to Cardinal Paul Poupard, then Rector of the Institut Catholique de Paris – L'Osservatore Romano, June 10, 1981 @ TraditionInAction.org ”. 30 May 2022 閲覧。 ^ “Teilhard de Chardin ”. www.ewtn.com . L'osservatore romano. p. 2 (1981年7月20日). 2019年12月31日 閲覧。 ^ Allen, John (28 July 2009). “Pope cites Teilhardian vision of the cosmos as a 'living host'” . National Catholic Reporter . http://ncronline.org/news/pope-cites-teilhardian-vision-cosmos-living-host 19 June 2015 閲覧。
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