Partus sequitur ventrem

더 모던 미디어 (1867), 1856년 체포되기 직전 자신의 딸 메리를 죽여 노예로 돌아가는 것을 막았던 도망 노예 출신 아프리카계 미국인 마거릿 가너를 묘사한 삽화

Partus sequitur ventrem(직역: '태어난 것은 모태를 따른다'; 간단히 partus라고도 함)은 1662년 버지니아 식민지와 아메리카의 다른 영국 왕령 식민지에서 통과된 법적 원칙으로, 그곳에서 태어난 아이들의 법적 지위를 규정했다. 이 원칙은 노예 신분인 어머니에게서 태어난 아이들은 어머니의 법적 지위를 물려받아야 한다고 명시했다. 따라서 노예 여성의 자녀는 태어날 때부터 노예가 되었다.[1] 이 Partus sequitur ventrem 법적 원칙은 로마의 시민법, 구체적으로는 노예제와 동산에 관한 부분 및 보통법상의 동동산 규정에서 유래했으며, 중세의 이집트나 조선 등 다른 문화권에도 유사한 법제가 존재했다.[2][3]

이 원칙의 가장 중요한 효과는 노예 여성에게서 태어난 모든 자녀를 동산 노예로 만드는 것이었다. Partus sequitur ventrem은 곧 버지니아 식민지에서 13개 식민지 전체로 확산되었다. 식민지 시대 미국의 동산 노예제의 정치경제학적 기능으로서, 이 법적 원칙은 생물학적 아버지가 노예 여성과의 사이에서 낳은 자녀에 대한 관계를 면제해주었으며, 자녀에 대한 모든 권리를 노예주에게 귀속시켰다. 노예 신분 자녀에 대한 친권의 부정은 노예주가 노예 상태로 잉태되고 태어난 자녀들의 노동을 착취하여 이윤을 얻을 권리를 보장했다.[4] 또한 이 원칙은 백인 어머니를 둔 혼혈인 자녀는 자유인으로 태어남을 의미했다. 미국 남부의 초기 자유 흑인 세대는 대개 혼혈인 여성인 자유 노동자 계급과 흑인 남성 사이의 결합에서 형성되었다.[5]

상속 가능한 노예제에 관한 유사한 법적 원칙들 역시 시민법에서 유래했으며, 영국, 스페인, 포르투갈, 프랑스 또는 네덜란드에 의해 설립된 아메리카와 아프리카의 모든 다양한 식민지에서 시행되었고, 이 원칙들은 종종 식민지가 독립한 이후에도 지속되었다.[6]

역사

노예제
현대 노예제
노예제의 역사
고대의 노예제
중세 유럽
이슬람 세계
대서양 노예 무역
관련 주제
지역별 노예제
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아메리카의 노예제
아시아의 노예제
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중동의 노예제
노예제와 종교
반대와 저항
관련 사항

배경

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1619년, "스무 명 남짓"의 흑인 집단이 버지니아 식민지에 상륙하면서 영국이 지배하는 북미 대륙 식민지로의 아프리카인 유입이 시작되었다. 이들은 포르투갈 노예선에서 붙잡힌 사람들이었으며, 포르투갈은 한 세기 전에 대서양 노예 무역을 시작한 상태였다. 식민지 시대 동안, 영국 식민지 행정부는 식민지에서 태어난 아이들의 신분을 결정하는 데 어려움을 겪었는데, 이들의 출생은 영국 신민과 "외국인" 사이, 혹은 외국인들 사이의 결합에서 비롯된 것이었다.[7] 영국 보통법은 영국 신민 자녀의 법적 지위나 신분은 가구주로서의 아버지의 신분에 기반한다고 명시했는데, 이를 가부장권(pater familias)이라고 한다. 보통법은 남성이 법적 자녀 외에도 사생아를 법적으로 인정하고 음식과 쉼터를 제공할 의무가 있었으며, 동시에 자녀를 노동 현장에 투입하거나 고용하여 수익을 취하거나, 자녀가 스스로 자립할 수 있도록 도제살이나 계약을 맺을 권리가 있다고 규정했다.[7] 아동 노동은 영국 내 아버지 중심의 가계와 영국 식민지 발전 모두에 중요한 혜택이었다. 아동은 아버지 혹은 아버지를 대신하는 사람의 재산과 같았으나, 아동이 성인이 되면 그러한 상태에서 벗어났다.[8]

동산에 관하여, 보통법은 동산(가축 등 이동 가능한 재산)에서 발생하는 이익과 증식은 그 동산의 소유자에게 귀속된다고 명시했다. 1662년 버지니아 왕령 식민지에서 시작하여, 식민지 정부들은 Partus sequitur ventrem 법적 원칙을 노예제 법에 통합하여, 식민지에서 태어난 아이들은 어머니의 지위를 따른다고 판결했다. 따라서 노예 어머니에게서 태어난 아이들은 아버지의 신분과 관계없이 동산으로서 노예로 태어났다. 이 원칙은 (가축과 같은 문제에서 시민법과 일치하는) 영국 보통법에도 존재했으나, 영국에서 Partus sequitur ventrem 원칙이 영국 신민을 동산으로 만들지는 않았다.[9]

1656년, 당시 소유주로부터 "흑인"으로 분류되어 노예 상태였던 혼혈인 여성 엘리자베스 키 그린스테드는 자신의 자유 소송에서 승리하여 버지니아 식민지에서 유색인 자유민으로 법적 인정을 받았다. 키의 성공적인 소송은 그녀의 출생 상황에 근거했다. 그녀의 영국인 아버지는 하원의원이었으며, 영국 국교회에서 기독교인으로 세례를 받은 엘리자베스에 대한 친자 관계를 인정했고, 사망하기 전에 그녀가 성인이 될 때까지 계약 종살이를 하도록 후견인을 지정해 두었다. 키가 계약 종살이를 하던 남자가 영국으로 돌아가면서 그녀의 종살이 계약을 두 번째 남자에게 팔았다. 후자는 원래 계약 기간을 넘어 키의 종살이 기간을 연장했다. 그녀의 종살이 계약을 소유했던 두 번째 주인이 사망했을 때, 그의 유산은 엘리자베스 키와 그녀의 혼혈 아들(마찬가지로 백인 아버지 윌리엄 그린스테드를 둠)을 사망자의 동산인 "흑인 노예"로 분류했다. 윌리엄이 그녀의 변호인 역할을 하여, 엘리자베스는 자신이 계약 기간이 지난 계약 하인이며 따라서 아들은 자유인으로 태어났다고 주장하며 유산 관리인을 상대로 소송을 제기했다. 이 주장은 결국 버지니아 일반 법원에서 받아들여졌으나, 유산 측의 항소로 판결이 뒤집혔다. 엘리자베스는 버지니아 주의회에 사건을 가져갔고, 주의회는 그녀의 주장을 받아들였다.[10]

학자 타우냐 러벨 뱅크스에 따르면,

영국 부모에게서 국외에서 태어난 자녀는 태어날 때부터 영국 신민이 되었고, 다른 이들은 "귀화한 신민"이 될 수 있었다(당시 식민지에는 그러한 절차가 없었지만). 불확실했던 것은 부모 중 한 명만이 영국 신민인 경우 자녀의 신분이었는데, 외국인(아프리카인 포함)은 신민으로 간주되지 않았기 때문이다. 비백인들이 외국인으로서 시민권을 부정당하게 되면서, 자유를 추구하는 혼혈인들은 종종 자신의 영국계(나중에는 유럽계) 혈통을 강조해야 했다.[4]

엘리자베스가 제기한 것과 같은 자유 소송의 직접적인 결과로, 버지니아 하원은 "영국 남성과 흑인 여성 사이에서 태어난 아이들이 노예인지 자유인인지에 대해 의문이 제기되었다"고 언급하며 Partus sequitur ventrem 법적 원칙을 통과시켰다.[11]

미국 독립 전쟁 이후, 미국의 노예법은 이러한 구분을 유지했다. 버지니아는 1785년 10월 17일 당시 노예 신분이었던 사람들과 "그들의 여성 후손들"을 제외하고는 주 내에서 누구도 노예가 될 수 없다는 법을 제정했다. 켄터키는 1798년에 이 법을 채택했고, 미시시피는 1822년에, 플로리다는 1828년에 여성과 그 후손에 관한 문구를 사용하여 유사한 법을 통과시켰다.[12] 프랑스 식민지 시대의 영향으로 시민법 체계를 기반으로 했던 루이지애나는 1825년 그 법전에 "노예 상태인 어머니에게서 태어난 자녀는 결혼 여부와 관계없이 어머니의 조건을 따른다"는 문구를 추가했다.[12] 다른 주들은 사법 판결을 통해 이 "규범"을 채택했다.[12] 요약하자면, Partus sequitur ventrem 법적 원칙은 노예의 안정적인 공급을 제공하기 위해 경제적으로 기능했다.[4]

혼혈 노예

18세기에 이르면 식민지 노예 인구에는 물라토(흑인 1/2), 쿼드룬(흑인 1/4), 옥토룬(흑인 1/8)으로 분류되는 백인 혈통의 혼혈 자녀들이 포함되었다. 이들은 백인 농장주, 감독관, 그리고 권력을 가진 다른 남성들이 혼혈이기도 한 노예 여성 및 소녀들과의 사이에서 낳은 아이들이었다.[13]

수많은 혼혈 노예들이 토머스 제퍼슨의 몬티셀로 농장에서 안정적인 가족을 이루어 살았다. 1773년 그의 아내 마사 웨일스는 아버지 존 웨일스로부터 100명이 넘는 노예를 상속받았다. 여기에는 그가 첩이자 영국인 남성과 아프리카(흑인) 노예 여성 사이에서 태어난 혼혈 여성인 베티 헤밍스와의 사이에서 낳은 6명의 혼혈 자녀(백인 혈통 3/4으로 식별됨)가 포함되어 있었다.[14] 마사 웨일스의 3/4 백인("쿼드룬") 이복 남매들 중에는 훨씬 어린 샐리 헤밍스가 있었다. 몇 년 후, 홀아비가 된 제퍼슨은 샐리 헤밍스(당시 14~16세)를 첩으로 삼았다고 여겨진다. 38년 동안 그는 그녀와 6명의 자녀를 두었을 가능성이 있으며, 그중 4명이 성인기까지 생존했다. 어머니가 노예였기 때문에 그들 역시 태어날 때부터 노예였다.[15][16]

노예 상인이 자신의 혼혈 친척을 노예로 판매하는 모습. (The House that Jeff Built, 데이비드 클레이풀 존스턴, 1863)

당시 버지니아 법에 따르면, 유럽 혈통이 7/8인("옥토룬") 상태는 그들이 자유인이었다면 법적으로 백인으로 인정받았을 것이다. 제퍼슨은 두 장남이 "탈출"하도록 허용했고, 유언을 통해 막내 두 명을 해방했다. 성인이 된 후, 3명의 제퍼슨-헤밍스 자녀들은 백인 사회로 스며들었다. 워싱턴 D.C. 지역의 비벌리와 해리엇 헤밍스, 그리고 위스콘신의 이스턴 헤밍스 제퍼슨이 그러했다. 이스턴은 버지니아에서 혼혈 여성과 결혼했으며, 그들의 두 아들 모두 정규 북군 병사로 복무했다. 장남은 대령 계급까지 올랐다.

1998년, Y-DNA 검사는 샐리 헤밍스의 당대 남성 후손(이스턴 헤밍스의 후손을 통해)이 토머스 제퍼슨의 친삼촌인 필드 제퍼슨과 부계 혈통으로 유전적 관계를 공유한다는 것을 확인했는데, 이는 토머스가 이스턴 헤밍스 제퍼슨의 생물학적 아버지였을 수 있다는 증거를 제공한다. 토머스 제퍼슨은 헤밍스가 임신할 때마다 몬티셀로에 있었다고 기록되어 있으며, 역사적 증거는 그의 친부 가능성을 지지하지만, 그의 남동생 랜돌프와 같은 다른 유력한 용의자들도 존재한다.[15]

미국 남부의 혼혈 공동체

멕시코만 연안의 식민지 도시인 뉴올리언스, 서배너, 찰스턴에서는 백인 아버지와 흑인 또는 혼혈 노예 여성 사이에서 태어난, 교육받은 유색인 자유민 사회 계층인 크리올이 등장했다. 하나의 계층으로서 그들은 서로 결혼했고, 때로는 정규 교육을 받았으며 노예를 포함한 재산을 소유했다.[17] 더욱이 업랜드 사우스에서는 미국 독립 전쟁 이후 일부 노예주들이 해방을 통해 노예를 풀어주기도 했다. 자유 흑인 남녀 인구는 1780년 1% 미만에서 1810년 10% 이상으로 증가했는데, 당시 버지니아 인구의 7.2%가 자유 흑인이었으며 델라웨어의 흑인 인구 중 75%가 자유인이었다.[18]

백인들과 그들의 노예 여성에 대한 성적 학대와 관련된 성적 위선에 관하여, 일기 작가 메리 보킨 체스넛은 다음과 같이 말했다.

이것 하나만은 보인다. 구약 시대의 족장들처럼 우리 남자들은 아내와 첩들을 한집에 거느리고 산다. 모든 가족에게서 보이는 물라토 아이들은 백인 아이들과 똑같이 닮았다. 모든 부인은 남의 집안에 있는 모든 물라토 아이들의 아버지가 누구인지 당신에게 말해주지만, 정작 자기 [집안]의 아이들에 대해서는 구름 속에서 떨어졌다고 생각하거나 그렇게 믿는 척한다 ...[19]

마찬가지로, 1863년 출간된 《1838~1839년 조지아 농장 거주기(Journal of a Residence on a Georgia Plantation in 1838–1839)》에서 미국 농장주의 영국인 아내였던 패니 켐블은 자신의 혼혈 자녀들을 노예로 부리는 백인 노예주들의 부도덕함을 지적했다.[20]

그러나 일부 백인 아버지는 노예 여성과 사실혼 관계를 맺기도 했다. 그들은 여성과 자녀를 해방하거나, 때로는 그들에게 재산을 이전하고, 도제살이와 교육을 마련해주고, 북부로 이주시키기도 했다. 일부 백인 아버지는 오벌린 칼리지와 같은 인종 차별 없는 대학에서 자신의 혼혈 자녀를 위한 고등 교육비를 지불했다. 1860년 오하이오주에서 아프리카 감리교 감독교회가 소유하고 운영했던 윌버포스 대학교(1855년 설립)의 등록 학생 200명 중 대부분은 학비를 내는 백인 남성들의 사생아인 혼혈아였다.[21]

같이 보기

각주

  1. ↑ Lamb, Gregory M. (2005년 1월 25일). “The Peculiar Color of Racial Justice”. 《The Christian Science Monitor》. 2016년 8월 2일에 원본 문서에서 보존된 문서. 2018년 12월 17일에 확인함. 
  2. ↑ (Bruning 2020, 689–690쪽): “9세기 이집트의 노예들은 대부분 노예 상태에서 태어났거나 노예 사냥꾼들에게 붙잡힌 이들이었다”
  3. ↑ Seung B. Kye (2021). 〈12. Slavery in Medieval Korea〉 (영어). Craig Perry; David Eltis; Stanley L. Engerman; David Richardson (편집). 《The Cambridge World History of Slavery, Vol. II: AD 500–AD 1420》. 케임브리지 대학교 출판부. 297쪽. doi:10.1017/9781139024723. ISBN 9781139024723. 
  4. ↑ 가 나 다 Banks, Taunya (2008). “Dangerous Woman: Elizabeth Key's Freedom Suit - Subjecthood and Racialized Identity in Seventeenth Century Colonial Virginia”. 《Akron Law Review》 41 (799). 
  5. ↑ Heinegg, Paul (1995–2005). “Free African Americans in Virginia, North and South Carolina, Delaware and Maryland”. 
  6. ↑ Miles H. Davidson (1997). 《Columbus Then and Now, a life re-examined》. Norman: University of Oklahoma Press. 417쪽. ISBN 9780806129341. 
  7. ↑ 가 나 Morris, Thomas D. (1996). 《Southern Slavery and the Law, 1619–1860》 (영어). University of North Carolina Press. 44–45쪽. ISBN 978-0-8078-4817-3. 
  8. ↑ “From Father's Property To Children's Rights: A History of Child Custody Preview” (미국 영어). 《Berkeley Law》. 2021년 6월 21일에 확인함. 
  9. ↑ Morris, Thomas D. (1996). 《Southern Slavery and the Law, 1619–1860》 (영어). University of North Carolina Press. 44–45쪽. ISBN 978-0-8078-4817-3. 
  10. ↑ Kathleen Brown (1996). 《Good Wives, Nasty Wenches, and Anxious Patriarchs: Gender, Race, and Power in Colonial Virginia》. University of North Carolina Press. 129–132쪽. 
  11. ↑ Morgan, Edmund S. (1975). 《American Slavery, American Freedom: The Ordeal of Colonial Virginia》. New York: W. W. Norton and Company Inc. 311쪽. ISBN 978-0393324945. 
  12. ↑ 가 나 다 Morris, Thomas D. (1996). 《Southern Slavery and the Law, 1619-1860》. University of North Carolina Press. 47–48쪽. ISBN 9780807848173. 
  13. ↑ Ellis, Joseph American Sphinx: The Character of Thomas Jefferson (1993) p. 000.
  14. ↑ Davis, Angela (1972). “Reflections on the Black Woman's Role in the Community of Slaves”. 《The Massachusetts Review》 13 (1/2): 81–100. JSTOR 25088201. 
  15. ↑ 가 나 “Thomas Jefferson and Sally Hemings: A Brief Account”. 《The Jefferson Monticello》. 2022년 12월 29일에 확인함. 10년 후 [2000년 보고서 언급], 제퍼슨 재단과 대부분의 역사학자들은 아내 사망 후 몇 년이 지나 토머스 제퍼슨이 제퍼슨의 기록에 언급된 샐리 헤밍스의 6명 자녀(비벌리, 해리엇, 매디슨, 이스턴 헤밍스 포함)의 아버지였다고 믿고 있다. 
  16. ↑ Helen F.M. Leary (September 2001). “Sally Hemings's Children: A Genealogical Analysis of the Evidence”. 《National Genealogical Society Quarterly》. 89권 3호. 165–207쪽. 
  17. ↑ Kolchin, Peter American Slavery, 1619–1865, New York: Hill and Wang, 1993, pp. 82–83.
  18. ↑ Kolchin, American Slavery, p. 81.
  19. ↑ Chesnut, Mary Boykin (1981). 《Mary Chesnut's Civil War》. Yale University Press. 29쪽. ISBN 9780300029796. 
  20. ↑ Fanny Kemble (1863). 《Journal of a Residence on a Georgia Plantation in 1838–1839》. Harper & Brothers. 2009년 12월 20일에 확인함 – Internet Archive 경유. Journal of a Residence on a Georgia Plantation in 1838–1839 
  21. ↑ Campbell, James T. (1995). 《Songs of Zion》. New York: Oxford University Press. 259–260쪽. ISBN 9780195360059. 2009년 1월 13일에 확인함. 

참고 문헌

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