Seu segundo casamento ocorreu com a senhorita Victorine Couturier.[1]
Contexto
Acredita-se ser Alexis Didier o caso mais importante na resolução do conflito entre as teorias do médicosuábioFranz Anton Mesmer, relativo ao magnetismo animal e as instituição médica do séc XIX.[1] disseram de Didier no dia de seu funeral, em 1886, ele era "o maior clarividente dos tempos modernos".[2]
Em 1831, o Dr. Husson liderando a primeira comissão oficial com seis anos de trabalho confirma a realidade dos fenômenos magnéticos.[2]
Porém uma nova comissão encabeçada por Frédéric Dubois d'Amiens[nota 1] e desta vez infiltrada por pesquisadores céticos, retomam desta conclusão com uma rejeição, onde a defesa centrou-se unicamente na leitura através de corpos opacos sem dar valor ao demais atributos do assunto e com defesas infundadas.[4] Com seu conteudopropagou-se mais o interesse pelo mesmerismo acordando para ele as pessoas instruidas, como: escritores, filósofos, advogados, artistas dentre outros.[2]
Alexis ler na consciência como se lê em um livro. Ele carrega remotamente em um alvo a ser dito, para trazer de volta informações precisas. Graças a um objeto que pertencia a uma pessoa, conta a biografia dessa pessoa. Ele pratica o diagnóstico médico de um cabelo.
O ceticismo é grande, no entanto tão bem que confronta duas vezes com Robert-Houdin, o famoso mago. Robert-Houdin Alexis vive duas vezes. Veio originalmente de prender um bandido, ele estava atordoado e testemunhou, por escrito, que os fenômenos produzidos por Alexis estavam fora prestidigitação.
Alexis vai para Inglaterra repetidamente para recolher conjuntos de dados sobre manifestações, a alta sociedade da época mostrando um grande interesse no sonambúlico.
Como exemplo, pode-se citar longamente um caso que é relatado para nós por um aristocrata Inglês, reverendo Chauncy Hare Townshend.[1] Assim Townshend diz a seu encontro com Alexis Didier.
Alexis Didier ainda jovem
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Assim que Marcillet tinha ido embora, comecei a testar a clarividência de Alexis, no que respeita à visão de lugares distantes. Perguntei-lhe se ele iria visitar minha casa pelo pensamento. Ele me disse uma vez: "Qual Porque você tem dois você tem uma casa em Londres, e outro no país pelo qual eu o que você começa?!.?" Eu respondi, "pela casa campanha ". Depois de uma pausa, Alexis disse: "Eu sou!". Então, para minha surpresa, ele arregalou os olhos, e usava em torno dele um olhar fixo. [...] "Eu vejo, ele disse, uma casa de tamanho médio. Esta é uma casa, não um castelo. Há um jardim ao redor. No lado esquerdo há uma menor casa na propriedade. " [...] "Agora, eu disse a Alexis, o que paisagem que você vê?" - Água, água ", disse ele às pressas, como se estivesse vendo o lago que, com efeito , se espalha sob minhas janelas. Então: "Há árvores em frente perto de casa." Tudo isso era verdade. "Bem, eu disse, vamos entrar na sala de estar. O que você vê?" Ele olhou em volta; e ele disse (quando eu não me lembro das palavras exatas, eu dar-lhes Inglês): "Você tem muitos quadros nas paredes [...] Um deles é o mar, o outro é um sujeito. . religioso [...] Ele aya três pessoas sobre a mesa - um homem velho, uma mulher e uma criança é a mulher seria a Virgem Maria (Ele perguntou em voz alta, como se.? pensando). Não! Ela é muito velha. Ele continuou, desta forma, responder às suas próprias perguntas, enquanto eu permanecia perfeitamente silencioso. A mulher tem um livro no colo, e que a criança mostra algo com seus dedos que está no livro! Há uma rolha no ângulo. Na verdade, a pintura retrata St. Anne no processo de aprender a ler à Virgem Maria, e todos os detalhes da cena estavam corretas. [...][6]
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Interpretação teológica dos casos Alexis Didier
O historiador Fabrice Bouthillon ainda oferece uma analogia entre os fenômenos atribuídos a Alexis e os milagres que o Cristo teria feito.
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A semelhança é evidente não só para os sucessos (adivinhar a identidade de Jesus (Jo IV 17-18) ou atividades (Jo, I 47-50) deste ou daquele dos seus parceiros), mas também para falhas. Mr. Méheust dedica várias páginas à questão da "inibidores céticos", isto é, a estes fãs de Alexis sessões que eram tão hostil à idéia de que ele poderia desfrutar de presentes reais, a sua mera presença o fez incapaz de realizar suas proezas de costume. Mas o que encontramos por exemplo, São Marcos, VI, 4-6? Cristo voltou para a aldeia de seus ancestrais, e ele experimenta que ninguém é profeta em sua própria terra: os moradores se recusam assim a ideia de que o filho do carpinteiro não se reduz a essa identidade, que " ele podia fazer ali nenhum milagre (Mc, VI 5).[7]
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Posteridade Literária
Alexis Didier é um daqueles que inspirou as fantásticas obras de BalzacLouis Lambert e Seraphita. O historiador Fabrice Bouthillon escreveu sobre ele:
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O fundo do oculto Comédia Humana é mais para descobrir (que só pensam em Séraphîta ou La Peau de chagrin, mas o grande trabalho Balzac inclui pelo menos dois romancesmagnéticos, Louis Lambert e Ursula Mirouët. O perfil psicológico e sociológico de Louis Lambert é o de Alexis Didier, adivindo poderes a ele exatamente igual ao seu. Em Ursula Mirouët, uma vidente descreve Dr. Minorets da casa onde habita o praticante, precisamente sobre o modo em que Alexis também foi sonâmbulos e outros lúcido (Leonid Pigeaire, senhorita Fontanarosa).[8]
↑Seu trabalho por instinto, idiotice ou hipocondria são amplamente ignoradas hoje[3]
Referências
↑ abcdefMéheust, Bertrand, Les voyages somnambuliques au XIXème siècle: le cas troublant d’Alexis Didier (1826-1886)Ed. Les Empêcheurs de penser en rond, ISBN 2846710503, février 2003
↑ Dubois, Frédéric, Examen historique et résumé des expériences prétendues magnétiques faites par la commission de l'Académie Royale de Médecine, Paris, 1833, p. 5.
↑Townshend, Chauncy Hare, Facts in Mesmerism, with Reasons for dispassionate Inquiry into it (Zoist 9, 1851).
↑Bouthillon, Fabrice, Parue dans la Revue Commentaire, printemps 2005, Vol 28/N°109
↑Fabrice Bouthillon, analyse parue dans la Revue Commentaire, mars 2005, vol. 28, n°10
Bibliografia
Bertrand Méheust, Un voyant prodigieux: Alexis Didier (A prodigiosa venda de Alexis Didier), 1826-1866
Article de Méheust dans Le mythe : pratiques, récits, théories, vol 3 : voyance et divination (O Mito: práticas, histórias, teorias, vol. 3: clarividência e adivinhação). Ouvrage publié à la suite des tables rondes "voyance et divination" et "chamanisme" du Colloque international sur le mythe organisé par l’Unité de recherches "psychanalyse et pratiques sociales" (CNRS-Université de Picardie (Amiens) et de Paris 7).
Bertrand Méheust Somnambulisme et Médiumnité (Sonambulismo e e mediunidade), 1999, somme de deux volumes sur l'histoire du magnétisme animal.
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