Полное имя Абу́ Ба́кра было Абдулла́х ибн Усман Абу Кухафа ибн Ами́р ибн Амр ибн Каа́б ибн Саа́д ибн Та́йм ибн Мурра́х ибн Каа́б ибн Луа́й ибн Гали́б ибн Фихр[6].
На арабском языке имя Абдулла́х означает «раб Аллаха». Одним из его первых титулов, предшествовавших его обращению в Ислам, было А́тик, что означает «спасённый». Позже Мухаммад повторил этот титул, когда сказал, что Абу Бакр — это «А́тик»[7]. Мухаммад так же называл его и — «Аль-Сидди́к» (правдивый)[8] после того, как он поверил ему в случае Исры и Мираджа, когда как другие люди этого не сделали, Али несколько раз подтверждал этот титул[9]. Сообщается, что он также упоминается в Коране как «второй из двух в пещере», в связи с событием хиджры, где вместе с Мухаммадом он спрятался в пещере в Джебель-Тауре от посланного за ними мекканского отряда[10]
Ранние годы
Абу Бакр родился в Мекке в 573 году (н. э) в богатой семье племени «Бану́ Тайм», племенной конфедерации курайшитов[11]. Его отца звали Усма́н, и ему дали кунью «Абу́ Кухафа», а его матерью была «Са́лма бинт Саха́р», которой дали лакаб «Умм уль-Ха́йр»[12].
Он провел свое раннее детство, как и другие арабские дети того времени, среди бедуинов, которые называли себя «Ахл-и-Ба́ир» — народ верблюдов, особые любители верблюдов. В ранние годы он играл с верблюжатами и козами, и его любовь к верблюдам принесла ему прозвище (кунья) «Абу́ Бакр» — отец верблюженка[13][14].
Как и другие дети богатых мекканских купеческих семей, Абу Бакр был грамотен и пристрастился к поэзии. Он посещал ежегодную ярмарку в Указе и участвовал в поэтических симпозиумах. У него была очень хорошая память, и он хорошо знал генеалогию арабских племен, их истории и их политику[15].
В сохранившихся материалах повествуется, что однажды, когда он был ребёнком, отец отвёл его к Каабе и попросил помолиться перед идолами. Когда отец Абу́ Куха́фа отлучился, Абу Бакр остался один. Обращаясь к идолу, Абу Бакр сказал: «О мой Бог, я нуждаюсь в красивой одежде, одари меня ею». Юноша остался без ответа. Затем он обратился к другому идолу со словами: «Боже, дай мне вкусной еды. Смотри, как я голоден». И на этот раз юноша не получил ответа. Это истощило терпение юного Абу Бакра. Он поднял камень и, обращаясь к идолу, сказал: «Вот я целюсь в тебя, если ты бог, береги себя». Абу Бакр швырнул камень в идола и вышел из Каабы[16]. В источниках сообщается, что до принятия Ислама, Абу Бакр практиковал ханифизм, и никогда не поклонялся идолам[17].
Принятие ислама
Был другом пророка Мухаммада, и четвёртым человеком, принявшим ислам[18]. До него ислам приняла жена Мухаммеда Хадиджа бинт Хувайлид, двоюродный брат Али ибн Абу Талиб и приёмный сын Зейд ибн Хариса[19]. Традиционная арабская историография разделяет лиц, принявших ислам на «до прихода Мухаммада в дом аль-Аркама» (всего 24 человека) и «после дома аль-Аркама» — и Абу Бакр относится к первой группе, к самому тесному кругу последователей Мухаммада. На этом этапе Абу Бакр и сменил своё языческое имя на Абдуллах («раб Божий»). Благодаря своему мягкому и кроткому нраву он способствовал обращению в веру таких выдающихся сподвижников, как Усман ибн Аффан, Тальха ибн Убайдулла, аз-Зубайр ибн аль-Аввам, Саад ибн Абу Ваккас, Абдуррахман ибн Ауф, Усман ибн Мазун и других[19]. Будучи богатейшим членом общины с первых дней её существования, он всячески оказывал ей финансовую поддержку и выкупал рабов-мусульман. Арабские историки крайне трепетно относились к подобным показателям, поскольку именно они обуславливали место того или иного человека в мусульманской общине обществе и уровень дохода[20].
Преследование
В течение трех лет после рождения ислама мусульмане хранили свою веру в тайне. В 613 году, согласно исламской традиции, Мухаммаду было повелено Богом открыто призывать людей к исламу. Первое публичное обращение, призывающее людей присягнуть Мухаммаду, было произнесено Абу Бакром[21]. В приступе ярости из-за открытого распространения ислама, юноши из племени курайшитов бросились на Абу Бакра и били его, пока он не потерял сознание. После этого инцидента мать Абу Бакра обратилась в ислам. Абу Бакр много раз подвергался преследованиям со стороны курайшитов.
Хиджра
Во время хиджры в Медину он укрывал Мухаммеда от преследований и сопровождал в пути. Так, они укрывались от преследователей в пещере Савр в окрестностях Мекки[22]. Поздние историки — особенно шиитского толка — отводили эту роль Али, однако подобная трактовка событий не соответствует действительности.
Жизнь в Медине
В 624 году он выдал свою дочь Аишу за Мухаммеда и тем самым ещё более сблизился с ним. Свадьба была оговорена ещё в мекканский период; в Медине брак был скреплён фактически. По воспоминаниям самой Аиши, никаких свадебных торжеств не было[23].
Также принял участие во всех боевых походах пророка Мухаммеда и был знаменосцем в битве при Табуке. Сам он не возглавлял ни одной значительной политической или военной акции — если не считать совершённого в 631 году хаджа и молитв в Медине в последние дни жизни Пророка, когда тот сам уже не мог стоять на минбаре. Когда же Мухаммед скончался, а часть арабов отказалась поверить в его смерть, именно он предотвратил драку в мечети, обратившись к разгорячённым соплеменникам со словами: «О люди! Кто поклоняется Мухаммеду, так [знайте, что] он умер. А кто поклоняется Аллаху — так [знайте, что] он вечен и не умрёт. А Мухаммед — только посланник, до которого были посланники. Неужели вы повернёте назад? Кто поворачивает назад, ничем не навредит Аллаху, а благородным — Аллах воздаст».
Халифат
Исламские завоевания при праведных халифах. I — территория, контролируемая исламской политией на момент смерти Мухаммеда; II — завоевания при Абу Бакре; III — завоевания при Умаре; IV — завоевания при Усмане
Избрание халифом
Со смертью Мухаммеда в 632 году встал вопрос о новом главе мусульманской общины. Собравшиеся под навесом в квартале рода бану Саида ансары избрали Сада ибн Убаду, но после того, как туда пришли Умар ибн аль-Хаттаб, Абу Убайды и Абу Бакр, халифом избрали последнего[24]. Ансары в споре отстаивали свои права до последнего — так, выносились предложения избрать двух халифов, по одному для мухаджиров и ансаров. Прочие члены общины даже не пытались претендовать на право в выборе нового главы — для них это представлялось немыслимым. Так, во вполне конкретном противостоянии и борьбе за верховную власть, был решён принципиальный вопрос — будет ли сосредоточена в одних руках и военная, и духовная власть[25].
По мнению шиитов, Абу Бакр узурпировал власть, которая должна была принадлежать Али ибн Абу Талибу. Согласно источникам, Али и другие хашимиты в течение шести месяцев не присягали Абу Бакру[26]. Будучи одним из ближайших сподвижников Пророка, одним из немногих, присутствовавших при его кончине, Абу Бакр мог бы при желании сфальсифицировать завещание Мухаммеда — но не сделал этого. По аналогичной причине он мог объявить себя продолжателем миссии — как это сделали шииты в отношении Али и Хасана — однако не сделал этого. Абу Бакр постоянно подчёркивал, что является всего лишь исполнителем воли Мухаммеда. Для подчёркивания этого статуса он даже принял соответствующий титул — «заместитель посланника Аллаха» — «халифарасульАллах», в упрощённом виде халиф[25].
После смерти пророка Мухаммеда многие племена, некогда обращённые в ислам, отпали, и их пришлось возвращать избранному халифу[22]. Несмотря на начавшиеся на Аравийском полуострове мятежи, Абу Бакр приказал Усаме ибн Зейду готовиться к маршу против Византии, и 26 июня 632 года армия Усамы вышла в поход в направлении северных границ халифата. После отправки в поход отряда Усамы Абу Бакр не мог вести полноценную войну; он начал тянуть время, принимая делегации племён и отправляя к ним своих представителей. Несмотря на это, через три дня после отправки армии Усамы Медина подверглась нападению со стороны групп вероотступников. Нападение удалось отразить, и это событие подняло моральный дух мусульман. Через два с лишним месяца вернулось войско Усамы с победой и большим количеством трофеев, а Абу Бакр, оставив вместо себя в Медине Усаму, решил сразиться с вероотступниками. После победы над ними близ Рамзы он вернулся в Медину[27].
Сам Абу Бакр отправился в направлении аль-Абрака, нанёс поражение племенам абс и зубьян и отправился в местечко Бузаха, где находился «лжепророк» Тулайха. Тем временем Халид ибн аль-Валид без боя покорил племя Тай и двинулся в направлении Бузахи. В Бузахе он, понеся потери, разгромил племя фазара. После этого Халид ибн аль-Валид, вернув в ислам асадитов, амиритов и гатафанцев, по приказу халифа двинулся в Битах против Бану Ярбу[27].
Икрима ибн Абу Джахль отправился в Ямаму, после чего должен был двинуться в Оман и соединиться там с силами Хузайфы ибн Мухсина и Арфаджи ибн Харсамы. После этого они должны были соединиться с войсками Мухаджира ибн Абу Умаййи, который после завершения операции в Йемене должен был подойти к ним со стороны Хадрамаута. Икрима потерпел поражение от племени бану ханифа, к которому принадлежал «лжепророк» Мусайлима. Следовавший за Икримой Шурахбил ибн Хасан решил подождать подкрепления, однако прибывший через некоторое время в Ямаму Халид ибн аль-Валид обнаружил, что Шурахбил ибн Хасан, не дождавшись подкрепления, перешёл в наступление и потерпел поражение. Мусайлима, собрав свои силы, пошёл в наступление на мусульман со стороны Акрабы и Джубайла, однако мусульмане ответили контрнаступлением и нанесли поражение противнику. Сам Мусайлима после неудачной попытки бегства был схвачен и убит[27].
Мусульманам пришлось столкнуться с трудностями и в Омане. Потеснённые Лакитой аль-Язди мусульманские войска, которыми командовали Джафар и Убада, были вынуждены отступить в горы и на побережье. Абу Бакр отправил в Оман Хузайфу ибн Мухсина, Афраджа ибн Харсама и Икриму ибн Абу Джахля. Мусульмане встретились с войсками под командованием Лакита в Дабе, и если бы не вовремя подоспевшее подкрепление, то они были бы разгромлены. В конце концов мусульманам удалось победить вероотступников и захватить много трофеев[27].
В Йемен были отправлены Тахир ибн Абу Хала, Мухаджир ибн Абу Умайя и Халид ибн Усаййид. Против взбунтовавшихся племён ук и ашар был послан Тахир ибн Абу Хала. Ему удалось добиться успеха, и после этого Абу Бакр послал его на помощь мусульманам Саны. Мухаджир ибн Абу Умайя вместе с отрядом Икримы установили контроль над Хадрамаутом[27].
В Бахрейне было два влиятельных племени — племя абдулкайс и бану бакр. Племя абдулкайс сохранило верность исламу, а бану бакр отступило от веры. Посланные в Бахрейн отряды под командованием Ала ибн аль-Хадрами и Джаруда выступили против вероотступников и разгромили их[27].
Проявляя бескомпромиссность по отношению к отступникам, Абу Бакр в течение года вернул отпавшие от ислама арабские племена[22].
Война с Византийской империей и государством Сасанидов
Поскольку Аравия объединилась под единым централизованным государством с грозными вооруженными силами, этот регион теперь можно было рассматривать как потенциальную угрозу соседним Византийской и Сасанидской империям. Предполагается, Абу Бакр, рассудив неизбежность нанесения одной из этих сил упреждающего удара по молодому халифату, решил, что лучше нанести первый удар самому. Независимо от мотивов халифа, в 633 году небольшие силы были отправлены в Ирак и Палестину, захватив несколько городов. Хотя византийцы и сасаниды наверняка нанесут ответный удар, у Абу Бакра были основания для уверенности; две империи были истощены в военном отношении после столетий войн друг против друга, поэтому вполне вероятно, что любые силы, отправленные в Аравию, будут уменьшены и ослаблены[28].
Однако более существенным преимуществом была эффективность мусульманских бойцов, а также их рвение, последнее из которых частично основывалось на их уверенности в правоте своего дела. Вдобавок мусульмане считали, что общину необходимо защищать любой ценой. Историк Теодор Нёльдеке высказывает несколько противоречивое мнение о том, что этот религиозный пыл был преднамеренно использован для поддержания энтузиазма и импульса уммы[28]:
Несомненно, было хорошей политикой обращать недавно покоренные племена пустыни к внешней цели, в которой они могли бы сразу удовлетворить свою жажду добычи в большом масштабе, сохранить свое воинственное чувство и укрепиться в своей привязанности к новой вере… Сам Мухаммед уже посылал экспедиции через [византийскую] границу и тем самым указал путь своим преемникам. Идти по его стопам было в согласии с самой сокровенной сущностью юного ислама, уже ставшего великим среди грохота оружия.
Хотя Абу Бакр начал эти первоначальные конфликты, которые в конечном итоге привели к исламским завоеваниям Персии и Леванта, он не дожил до завоевания этих регионов исламом, вместо этого оставив задачу своим преемникам[28].
Сохранение Корана
Абу Бакр сыграл важную роль в сохранении Корана в письменной форме. Говорят, что после тяжелой победы над Мусайлимой в битве при Ямаме в 632 году Умар увидел, что около пятисот мусульман, выучивших Коран наизусть, были убиты. Опасаясь, что оно может быть утеряно или повреждено, Умар попросил Абу Бакра разрешить составление и сохранение писаний в письменном виде. Поначалу халиф колебался, его цитировали: «Как мы можем делать то, чего не сделал сам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и хранит?». Однако в конце концов он уступил и назначил Зайда ибн Сабита, который ранее служил одним из писцов Мухаммеда, для сбора разрозненных стихов. Фрагменты были извлечены со всех сторон, в том числе из ребер пальмовых ветвей, обрывков кожи, каменных табличек и «из сердец людей». Собранные работы были переписаны на листы и проверены путем сравнения с теми, кто запоминает Коран[29][30]. Готовый кодекс, названный Мусхаф, был представлен Абу Бакру, который перед смертью завещал его своему преемнику Умару[31]. После собственной смерти Умара Мусхаф был оставлен его дочери Хафсе, которая была одной из жен Мухаммада. Именно этот том, заимствованный у Хафсы, лег в основу книги Усмана. Легендарный прототип, ставший окончательным текстом Корана. Все более поздние издания являются производными от этого оригинала[30].
Смерть
Перед битвой при Ярмуке Абу Бакр тяжело заболел и, чувствуя приближение смерти, обратился к ближайшим сподвижникам с предложением выбрать себе нового халифа. Сподвижники, не выдвинув кандидатуру, предложили Абу Бакру самому назначить преемника. Тогда Абу Бакр предложил обсудить кандидатуру Умара ибн аль-Хаттаба, и подавляющее большинство поддержало это предложение. Об избрании нового халифа объявили публично, и народ поддержал этот выбор. Халиф Абу Бакр умер 23 августа 634 года — дожив, как и Мухаммад, до 63 лет, что арабские классические историки подчёркивают как особую награду за благочестие. В завещании, оставленном Абу Бакром, 1/5 часть его собственного земельного участка возле Медины, всё личное имущество и денежные средства были переданы
государству в качестве пожертвования[27]. Абу Бакра похоронили в комнате Аиши возле пророка Мухаммада.
Характер
Абу Бакр был мягким человеком, лишённым властолюбия. Согласно классической арабской историографии вообще и воспоминаниям Аиши в частности, он вёл необычайно скромный образ жизни; источником его существования были лишь земельный участок возле Медины и скудное жалованье.
Абу Бакр всячески подчёркивал, что является исполнителем заветов пророка Мухаммада и не вносит ничего нового[22].
↑سيرة أبي بكر الصديق، علي الصلابي، ص. Перевод: Биография Абу Бакра ас-ссидика. Али ас-Саляби. С-40
↑Мусульманское преследование еретиков в период марванидов (64-132/684-750), Джадд Стивен, Аль-Маск: Ислам и средневековое Средиземноморье. Апрель 2011 г., Том 23. Выпуск 1. с. 1—14.
