Средчане (также жупляне, жупанцы, реже торбеши; самоназвание: нашинцы, нашинские, реже жупляне) — южнославянская мусульманская этнорелигиозная группа, населяющая исторический регион Средска (в юго-западной части территории Косова и Метохии). Одна из трёх групп исламизированных славян Южной Метохии наряду с горанцами и подгорянами^[2].

Численность средчан оценивается приблизительно в 7500 человек^[1].

Средчане живут компактно, занимая определённую территорию, характеризуются культурно-бытовыми особенностями, выделяются осознанием своей региональной самобытности, осознанием отличия от других этнических групп и используют единое самоназвание. Основные особенности средчан (такие же, как и у близких им горанцев и подгорян) — это принадлежность к исламу, выделяющая данные группы среди сербов-христиан, и употребление южнославянских говоров, выделяющее славян-мусульман среди косовских албанцев^[3].

Также термин «средчане» может использоваться в качестве этнохоронима, то есть применяться ко всем жителям Средской Жупы, независимо от национальной принадлежности — к сербам-православным, албанцам, туркам и т. д.

Средчане вместе с близкими им группами горанцев и подгорян относятся к исконному славянско-мусульманскому населению Косова и Метохии в отличие от остальных славянско-мусульманских общин, переселившихся на территорию края в относительно недавнее время^[4].

Основной ареал средчан — регион Средска (Жупа, Средская Жупа), расположенный на северных склонах горного массива Шар-Планина. Как по административно-территориальному делению автономного края Косова и Метохии (в составе Сербии), так и по административно-территориальному делению частично признанной Республики Косово Средска находится в пределах общины Призрен Призренского округа (в автономном крае Косово и Метохия) / Призренского округа (в республике Косово). Из тринадцати сёл в Жупе восемь почти полностью средчанские (Верхнее Любине, Горне-Село, Локвица, Манастирица, Небрегоште, Нижнее Любине, Планяне, Речане). Кроме того, средчане составляют значительную часть населения в селе Драйчичи и как национальное меньшинство представлены в албанском селе Мушниково^[5][6].

Национальный состав в средчанских сёлах по данным переписи 2011 года^[1]:

В переписях населения средчане идентифицировали себя до 1990-х годов как муслимане или албанцы, в настоящее время относят себя в основном к боснийцам. По данным переписи 1991 года, проведённой в Социалистической Федеративной Республике Югославия, в Средской Жупе к муслиманам (как к национальности) с родным сербским языком отнесли себя 8825 человек (75,1 %)^[7]. Согласно переписи 2012 года в Республике Косово к боснийцам в сёлах Средской Жупы отнесли себя около 7,5 тысяч человек^[1]. Точную численность средчан установить сложно, так как в переписях они могут называть себя и сербами, и турками, и албанцами^{[~ 2]}. Это в первую очередь относится к средчанам, живущим в других районах Косова^{[~ 3]}, в Сербии и других странах — отток местного населения из средских сёл происходит постоянно (его пики пришлись на рубеж 1960—1970-х годов, на начало 1990-х и на период после 1999 года). Кроме того, значительная часть населения Средской Жупы не охватывается переписью, так как не живут постоянно в своих сёлах, находясь на работе в различных странах Западной Европы^[8][9].

Средчане-мусульмане живут в Средской Жупе в соседстве с сербами-христианами, говорящих на одном и том же диалекте^[2]. Вследствие высокой рождаемости у мусульман за последние сто лет численность средчан характеризуется постоянным приростом, численность же православных сербов постоянно снижается, в том числе и из-за миграций в Сербию, особенно после 1999 года. К настоящему времени сербское население почти полностью выехало из Средской Жупы^[9].

Средчане в подавляющем своём большинстве являются потомками автохтонного сербского населения края. Сохранение средневековых топонимов и микротопонимов Средской Жупы^{[~ 4]} указывает на преемственность средневекового сербского и современного славянско-мусульманского населения региона^[10]. Компонентами средчанской этнической группы являются также в небольшом числе славяне, мигрировавшие внутри Средски, и переселенцы, вероятно, неславянского происхождения^[9].

После османского завоевания южнославянских земель стремление остаться на своей земле и приспособиться к новым условиям жизни вынуждало часть христианского населения принимать мусульманскую веру — с середины XV века начался процесс постепенной исламизации славян Южной Метохии. В Средской Жупе переход славян-христиан в мусульманскую веру длился дольше, чем в Подгоре, исламизированной в XVIII веке, и Горе, исламизированной к XIX веку. Так, например, семья Вуйич из села Локвица приняла ислам только лишь в начале XX века. Процесс исламизации в Средске до настоящего времени так и не завершился — полностью стали мусульманскими только горные сёла, расположенные ближе к границе с Горой и Опольем. Православным оставалось население в долине реки Быстрица (в настоящее время значительная часть сербов-христиан покинула Средскую Жупу).

Приняв ислам, средчане сохранили часть доисламских традиций и обычаев, отчасти связанных с христианским календарём, что отличает их в некоторой степени от соседних с ними мусульман-албанцев.

Несмотря на исламизацию, облегчающую дальнейшую албанизацию, и несмотря на некоторые элементы насильственной албанизации, отмечаемой в разное время в Косове и Метохии, средчане сохранили и устойчиво сохраняют до настоящего времени родные говоры и не принимают албанского самосознания^[11], в то время как, например, соседнее славянское население в Ополье после принятия ислама постепенно полностью албанизировалось, перейдя на албанский язык^[12]. Единственное село в Средске, в котором славяне были полностью албанизированы — село Стружье на границе с албанской областью Ополье — после переселения в XVIII веке в село албанцев славяне оказались в Стружье этническим меньшинством, что способствовало их быстрой ассимиляции^[9].

Среди боснийцев Косова и Метохии всё больше распространяются представления о богомильской основе славян-мусульман. Существуют также версии происхождения славянско-мусульманских этнических групп путём славянизации местного влашско-аромунского или даже турецкого населения^[13].

Как сами представители средчан, так и исследователи этой этнической группы, не имеют единого мнения относительно того, являются ли средчане субэтнической группой какого-либо крупного по численности этноса (и если да, то какого), или представляют собой какое-то отдельное этническое образование или даже самостоятельный этнос (нередко вместе с горанцами и подгорянами)^[14].

После того как в Социалистической Федеративной Республики Югославия сформировался и получил в 1963 году официальное признание такой этнос, как муслимане (южнославянский мусульманин как этническое определение)^[15] средчане стали считать себя частью мусульман (муслиман) благодаря схожести их языковой славянской и религиозной мусульманской составляющих. В 1990-х годах большая часть муслиман стала осознавать себя боснийцами (босняками), боснийский этноним приняли также и средчане^[16]. В частности, в переписи 2012 года в Республике Косово средчане отнесли себя главным образом к боснийцам^[1]. В то же время средчане подчёркивают своё отличие от босняков Боснии и Герцеговины и Санджака, выделяясь вместе с другими славянами-мусульманами Косова как обособленная боснийская косовская общность.

Для средчан неизменным остаётся их региональное самосознание, которое им представляется наиболее важным, — средчане называют себя либо «нашинец», «нашенский», либо «средчанин» («жуплянин»), иногда по месту проживания как «любинец», «небрегоштанин», «речанец» и т. д. (житель сёл Нижнего или Верхнего Любине, Небрегоште, Речане и т. д.) или просто «Мы из Жупы». Название «жуплянин» у мусульманской части населения Средски появилось после 1999 года исключительно для размежевания со средчанами-сербами, с которыми часть средчан-мусульман жили в смешанных сёлах до 1999 года^[17]. Сербы-христиане в свою очередь в последнее время стали называть средчан-мусульман, а также горанцев и подгорян, торбешами, так же, как славянско-мусульманское население называют в Западной Македонии. Небольшая часть средчан приняла этот этноним и иногда использует его в общении между собой^[18].

Принадлежность к более широкому этнотипу у средчан может изменяться — в настоящее время большинство средчан относят себя к боснякам, в определённой ситуации возможно их сербское, македонское или болгарское самоопределение. И даже не славянское — турецкое или албанское. Часто вопрос этнической принадлежности решается с прагматической точки зрения, приезжая в Сербию, средчане могут называть себя сербами, получая болгарское гражданство (для возможности свободно ездить и жить в странах ЕС) — могут называть себя болгарами^[19].

Изменение этнического самоопределения под влиянием внешних факторов показывают результаты переписи в Средске: в 1948 году большинство средчан отнесли себя к албанцам; в 1953 году — 40,8 % — к албанцам, 14,2 % — к туркам, 11,2 % — к югославам неопределившимся; в 1961 году средчане стали записываться как муслимане; в 1981 году под давлением албанских властей большинство средчан записалось албанцами; в 1981 году 70 % средчан и в 1991 году 75,1 % отнесли себя к муслиманам; в 2012 году большинство средчан записалось боснийцами^[20].

Как этническую, так и лингвистическую принадлежность славянско-мусульманских групп Южной Метохии исследователи из Сербии, Македонии и Болгарии определяют чаще всего соответственно как сербскую, македонскую и болгарскую^[21]. Власти Косова в разное время предпринимали попытки записать славян-мусульман как албанцев^[22].

Славянская языковая общность и противопоставление себя другим этническим группам выражается также в том, что средчане вступают в брак чаще всего внутри своей группы, реже заключают брак с представителями других славянско-мусульманских групп, и очень редко — с представителями других этносов (предпочтительнее при этом с турецкими, нежели с албанскими)^[23].

Главным средством общения жителей Средской Жупы являются до настоящего времени средские говоры — сами средчане называют их «нашенские». Также распространено название «сретечские», прежде всего среди сербов, после 1999 года всё чаще стало использоваться название «жуплянские» или «жупские»^[24]. Основа средских говоров прежде всего сербская, формообразующие морфемы — в основном македонские. В Средске нет резких различий в речи христианской и мусульманской славянских общин — они говорят на одном и том же диалекте^[2]. Тем не менее, некоторые особенности имеются. Так, в говорах ряда горных мусульманских селений Средски (Манастирица, Верхнее Любине, Нижнее Любине, Небрегоште) отмечается влияние междиалектных контактов с горанскими говорами. В говорах сёл, расположенных ближе к реке Призренска-Бистрица, в которых живёт христианское население Средски, следов таких контактов нет^[2][6][25].

А. М. Селищев, изучавший славянские говоры в Македонии в первой половине XX века, отмечал, что для речи населения Средской Жупы (вместе с Сириничской Жупой) характерны черты двух языковых групп: сербской и болгарской, в частности, болгарско-македонской^[26].

Средчане устойчиво сохраняют родные говоры в быту. Обучение в школах Средской Жупы проводится на боснийском литературном языке (ранее — на сербском литературном с более близкой средчанам экавской нормой произношения). Только в селе Мушниково дети средчан обучаются на албанском языке. Введение после установления в 1999 году протектората ООН в Косове обучения на боснийском языке как альтернативы обучению на сербском^{[~ 5]} способствует сохранению большей частью славян-мусульман Косова и Метохии славянского самосознания и родного языка. Учебные планы для ряда школьных предметов на боснийском языке подготовлены в основном преподавателями из числа косовских боснийцев. Часть учебников выпущена на основе данных планов, часть переведена с албанского языка, часть привезена из Боснии и Герцеговины. В боснийских школах Косова совмещены албанская косовская учебная программа и боснийская учебная программа из Боснии и Герцеговины. В отношении литературного стандарта косовские боснийцы ориентируются на боснийский язык, Функционирующий среди большинства боснийцев в Боснии и Герцеговине. Получение высшего образования на боснийском языке в Косове ограничено, поэтому средчане после окончания средней школы для дальнейшего обучения уезжают из края, даже если они учились в школе на албанском. Билингвов, владеющих одновременно южнославянскими говорами и албанским языком, в Средской Жупе практически нет. Интернет-сайты средчан чаще всего оформлены на штокавском наречии с комбинацией различных норм сербского или боснийского языков. Боснийский язык используется для богослужения в мечетях^[27][28].

Создание литературных произведений и публикация народного творчества в Средской Жупы производится как на боснийском языке, так и на средских говорах. На местном говоре Мифтаром Аджеми, уроженцем средского села Нижнее Любине, опубликованы книга народных рассказов «Кажуење» («Рассказы») и книга народных песен «Поање» («Песнопения»). Кроме того, Аджеми создал свой вариант алфавита, названный «нашиница», для средских и горанских говоров^[29]. Азир Куличи (Аджо) из села Манастирица выпустил несколько поэтических сборников на родном говоре, в частности, сборник «Под врхова од Шар-планина» («У вершин Шар-Планины»). Узаир Айрадини опубликовал роман и несколько книг поэзии, на средском говоре им была издана только одна книга — «Слуза у слунце» («Слеза на солнце»). Решат Фазли издал роман «Клетва» («Клятва»), а Мехмед Салкович издал роман «Пут без повратка» («Дорога без возврата») с диалогами на местном говоре. Поэзия средчан наряду с горанской и боснийской поэзией издана в антологии боснийской поэзии Косова и Санджака «Бијел бехар» («Белый цветок»), составленной Алиёй Джоговичем^[30].

Для средских говоров характерно широкое распространение лексических ориентализмов. В сравнении с горанскими в средских говорах ориентализмы отмечаются в меньшей степени^[13].

Средские говоры объединяются общими изоглоссами с соседними с ними говорами славян-мусульман — горанскими и подгорянским. Общие изоглоссы сформировались по большей части под влиянием диалектов северо-западной Македонии. Распространению диалектных черт в славянских говорах Южной Метохии способствовали тесные языковые контакты, связывавшие разные группы славян благодаря их конфессиональной общности и схожему скотоводческому характеру хозяйства. Наиболее ощутимые различия средских говоров от остальных говоров Южной Метохии связаны с их генезисом. Если основа средских говоров — призренско-южноморавская с македонскими особенностями в области морфологии, то в основе горанских говоров лежат черты западномакедонского диалекта, а в подгорянском говоре основа — южнометохийская сербского типа с горанским влиянием^[31].

В селе Верхнее Любине в 2001 году была основана радиостанция «Радио Астра», которая транслирует передачи на боснийском языке. Некоторые программы передаются также на местных говорах^[32][33].

В Средской Жупе в конце 1990-х годов был создан фольклорный ансамбль «Шарский цветок». В репертуар этого коллектива входят средские песни и танцы^[34].

• Славяне-мусульмане Косова и Метохии
• Помаки
• Кучи

Комментарии

Источники

1. Младенович Р. В поисках этнического определения — славянские мусульманские группы на юго-западе Косово и Метохии // Edited by Robert D. Greenberg and Motoki Nomachi. Slavia Islamica. Language, Religion and Identity (Slavic Eurasian Studies No.25). — Sapporo: Slavic Research Center. Hokkaido University, 2012. — С. 115—147. (Дата обращения: 7 июля 2021).
2. Младеновић Р. Шар Планина и њене жупе у косовско–метохијској области Јужне Србије // Горанци, Муслимани и Турци у шарпланинским жупама Србије: проблеми садашњих услова живота и опстанка: зборник радова са «Округлог стола» одржаног 19 априла 2000 године у Српској академији наука и уметности / (организатори) Српска академија наука и уметности, Одбор за проучавање Косова и Метохије (и) Географски институт «Јован Цвијић» / Милан Бурсаћ. — Београд: Географски институт «Јован Цвијић» САНУ, 2000. — С. 7—22.  (недоступная ссылка).