|
ЭпитафияЭпита́фия (от др.-греч. ἐπιτάφιος — надгробный, от др.-греч. ἐπι, на, над, и др.-греч. τάφος, могила) — термин, имеющий в истории культуры множество значений. В Древней Греции (греч. ἐπιτάφιος λόγος) — надгробная речь, памятное состязание или игры в честь умершего[1][2]. Также: «Траурная речь, которую на церемонии захоронения павших произносил публично один из выдающихся граждан Афин. Эпитафия строится по обычной, традиционной схеме: во введении оратор подчёркивает трудность своей задачи, в главной части речь идёт о воспитании и жизни павших за свой полис, восхваляются погибшие и их дела, заключительная часть содержит обращение к живущим, а также слова утешения близким покойных. Одновременно речь славит город Афины и его государственное устройство». Известны такие эпитафии Перикла, Сократа, Софокла и других выдающихся людей древности[3]. У древних римлян надгробные речи, произносимые перед траурным шествием (лат. Laudatio funebris — траурные восхваления) носили менее развёрнутый характер и им придавалось меньшее значение, чем самому театрализованному шествию[4]. В поздней античности, культуре эллинистической эпохи и в Византии «эпитафа» (греч. ἐπιτάφa, лат. epitapha) — разновидность надгробного памятника, в отличие от надгробия подобно кенотафу, не связанная с местом захоронения, обычно это каменная плита, вделанная в стену храма внутри или снаружи с памятной надписью[2]. Отсюда возник обычай и искусство сочинения письменных эпитафий (лат. legere sepulcra — читать, декламировать надгробную надпись). Наиболее распространённые классические эпитафии: «Beatae memoriae» (лат.) — «Блаженной памяти», «Bonae memoriae» (лат.) — «Доброй памяти», «Memoria perenni» (лат.) — «Вечная память», «Dis manibusque sacrum» (лат.) — «Богам и теням умерших приношение», «Sic transit gloria mundi» (лат.) — «Так проходит слава мирская», «Tempus loquendi, tempus tacendi» (лат.) — «Время говорить, время молчать». Эпитафии-алтари, эпитафии-надгробияВ западноевропейском Средневековье эпитафиями называли не только надписи, но также надгробные скульптурные и живописные изображения. С ХIV века эпитафия — сложная композиция, представляющая собой архитектурный памятник — надгробие или кенотаф — статую, рельеф, надпись и изображение донатора, прославляющего своего небесного покровителя. Такие архитектонические композиции устанавливали в нефах храмов вдоль стен либо у западной стены, но они не были связаны с заупокойным культом. Памятную надпись завершали латинскими словами «exсudit», или «exсudebat» (высечено [на камне]… по велению такого-то). В эпоху барокко, особенно в Германии, Чехии, Силезии и Польше, в XVI-ХVIII веках получили распространение рельефные (на надгробных плитах) или живописные (в виде картин) эпитафии. В верхней части композиции изображали сцену «Оплакивание Христа» или «Положение во гроб» либо Распятие с предстоящими фигурами (Богоматери и Иоанна Богослова), внизу — портреты донаторов с членами их семей. В Италии чаще изображали Мадонну с Младенцем на троне в окружении избранных святых, а у подножия трона — донаторы храма, живые и усопшие, их предки и дети, собранные вместе. Такие изобразительные эпитафии внешне схожи с алтарными триптихами или полиптихами с тем различием, что внизу, в пределле алтаря, помещены развёрнутые памятные и посвятительские тексты[5]. Такими эпитафиями являются алтарный триптих «Эпитафия Тухера» (Tucher-Epitaph, 1513) в церкви Святого Зебальда в Нюрнберге, Эпитафия Пергеншторфера работы Адама Крафта (1498) в церкви Фрауэнкирхе (Нюрнберг) и многие другие.
В ином значении эпитафия, или эпитафиой (греч. ἐπιτάφιοι), — погребальная пелена, саван. В греческой церкви VI—XV веков — плащаница, связанная с обрядом пасхальной литургии. На такой ткани, как правило, изображали сцену надгробного плача и погребения Иисуса Христа — Положение во гроб. Подобные литургические плащаницы в течение веков оказывали влияние на искусство живописи и скульптуры, росписи и рельефов антепендиумов, алтарей и церковных кафедр (пульпитов). Так, согласно одной из версий, знаменитая картина художника Ганса Гольбейна Mладшего «Мёртвый Христос в гробу» необычно вытянутого по горизонтали формата была выполнена в качестве пределлы алтаря. Однако остальные части алтаря не обнаружены. Поэтому М. Я. Либман счёл возможным утверждать, что картина восходит к старинным византийским «эпитафиой» (плащаницам), связанным с пасхальной литургией. Подобного рода образы встречаются в венецианском искусстве вплоть до XVI века, например в творчестве Марко Базаити и Витторе Карпаччо[6]. В средневековой Германии такие композиции именовали «Grabeschristus» — «Христос в гробнице». Знаменитая картина «Мёртвый Христос» Андреа Мантеньи также связана с традицией живописных картин «эпитафиой». Она предназначалась художником для установки в изголовье собственного надгробия в капелле церкви Сант-Андреа в Мантуе[7]. В христианской традиции тексты эпитафий служат напоминанием о предстоящей встрече с Богом и необходимости подготовки к ней. Например, популярная эпитафия, высекавшаяся на надгробных камнях в России XIX века, гласила:
Некоторые известные эпитафии
Примечания
См. такжеЛитература
Ссылки
|
.jpg)
.jpg)
_-_Monumento_del_doge_Pietro_Mocenigo_-_Pietro_Lombardo.jpg)
