Манассия (царь Иудеи)

Манассия
Манассия
	ивр. ‎מנשה בנם של חזקיהו‎; Менашше́ бен Хизкия́у
	; Портрет из сборника биографий; Promptuarii Iconum Insigniorum (1553)
14-й Царь Иудеи
	Ок. 697 — 642 до н. э.
Совместно с	Езекия (697 — 687 до н. э.)
Предшественник	Езекия, отец
Преемник	Амон, сын
Рождение	ок. 709 до н. э.; Иерусалим, Иудейское царство
Смерть	642 до н. э.; Иерусалим, Иудейское царство
Род	Дом Давида
Отец	Езекия
Мать	Хефциба
Супруга	Мешуллемеф
Дети	Амон
Отношение к религии	Баализм, затем Яхвизм
	Медиафайлы на Викискладе
	Произведения в Викитеке

Мана́ссия (ивр. מְנַשֶּׁה‎, менашше́^[2] — заставляющий забыть^[3]; аккад. 𒈨𒈾𒋛𒄿, менаси́; греч. Μανασσῆς, манасси́с; лат. Manasses), сын Езекии (Хизкияу) и Хефцибы — царь Иудеи, при котором повсеместно возводились жертвенники Ваалу, процветало поклонение Солнцу, Луне и звёздам.

Манассия унаследовал трон в возрасте 12 лет и царствовал 55 лет (4 Цар. 21:1—18). Большую часть его правления Иудея была вассалом Ассирии, находившейся в зените своего могущества. Манассия упоминается вместе с 22 другими царями региона (включая Кипр) в одной из надписей, высеченных по приказу ассирийского царя Асархаддона (681—669 до н. э.), сообщающей, что Асархаддон обязал их доставить камень и лес для строительства дворца в Ниневии. Большинство этих царей, в том числе Манассия, упомянуты также в надписи Ашшурбанипала (669—627 до н. э.), где говорится, что в начале его царствования армии этих царей сопровождали ассирийские войска в походе на Египет.^[4]

Отношения с Ассирией

Ассирийские записи согласуются с археологическими свидетельствами демографических тенденций и моделей расселения, предполагающих период стабильности в Иудее во время правления царя Манассии. Несмотря на критику его религиозной политики в библейских текстах, археологи, такие как Исраэль Финкельштейн и Нил Ашер Зильберман, приписывают Манассии возрождение сельской экономики Иудеи, утверждая, что возможное предоставление Ассирией статуса наибольшего благоприятствования стимулировало создание экспортного рынка. Они утверждают, что изменения в экономической структуре деревни потребовали бы сотрудничества «сельской аристократии» с восстановлением богослужения на высоких местах в качестве компенсации за это. Очевидное опустошение плодородной Шефелы в сочетании с ростом населения горной местности и юго-востока царства (особенно в долине Вирсавии) во время правления Манассии указывают на эту возможность.

Известно о пленении Манассии ассирийцами, возможно^{[источник не указан 1502 дня]}, причиной этому стали его переговоры с братом ассирийского царя, Шамаш-шум-укиной из Вавилонии, который устроил мятеж. Также Манассия укрепил стены Иерусалима, заготовил много оружия и во все подвластные ему города отправил своих военачальников, это можно было считать подготовкой к восстанию против Ассирии. В Хрониках приводится предание о том, что Господь разгневался на Манассию и народ: «И привел Господь на них военачальников царя Ассирийского, и заковали они Манассию в кандалы и оковали его цепями, и отвели его в Вавилон» (2 Пар. 33:11).

Торговля маслом

Производство и экспорт оливкового масла играли большую роль в экономике того времени. В районе Газы есть свидетельства перевалочной торговли и явно процветающей промышленности по производству оливкового масла в Экроне. Финкельштейн и Зильберман также утверждают, что строительство или реконструкция фортов в таких местах, как Арад и Хорват-Уза, исследованные Надавом Нааманом и другими, являются доказательством в поддержку этого тезиса, поскольку они были необходимы для защиты торговых путей. Однако Финкельштейн и Зильберман утверждают, что торговля привела к большому неравенству между богатыми и бедными, что, в свою очередь, привело к гражданским беспорядкам. В результате, предполагают они, автор Второзакония или редактор Четвёртой книги Царств, позже переработал предания о Манассии, чтобы изобразить его внешнее участие в торговле, по сути, как отступничество.

Религиозная политика

Есть три аспекта религиозной политики Манассии, которые автор Книги Царств считал прискорбными: религиозная реакция, которая последовала после его вступления на престол; его расширение за счет свободного принятия чужеземных культов; и жестокое преследование пророческой партии.

Манассия отменил религиозные реформы своего отца Езекии и ввёл языческие элементы в храмовую службу (4 Цар. 21:2—7). В Библии Манассия рассматривается как вероотступник, а его царствование трактуется как образец греха идолопоклонства, что, согласно Иеремии, было одной из причин разрушения Храма. Даже в Иерусалимском храме Манассия установил идола Астарты. Он пожертвовал детей в честь Молоха в долине Енномовой (Геенна) на высотах Тофета (4 Цар. 21:6; Иер. 32:35).

4 Цар. 21:10 предполагает, что несколько пророков объединили свое осуждение Манассии. Комментарий с кафедры^[англ.] идентифицирует пророков, вероятно, как Исаию и Аввакума и, возможно, Наума и Софонию.^[5] В ответ Манассия преследовал тех, кто резко осуждал народный синкретизм. Пророки были преданы мечу (Иер. 2:30). Экзегетическая традиция повествует, что Исаия, собственный дед Манассии, подвергся особенно мучительной казни, распиленный надвое по приказу царя.^[6] «Невинная кровь» окрасила улицы Иерусалима в красный цвет. В течение многих десятилетий те, кто симпатизировал пророческим идеям, находились в постоянной опасности.^[7]

Заточение и покаяние

В плену Манассия раскаялся, и Бог, услышав мольбу царя, возвратил его на царство; после этого Манассия пытался исправить свой грех: разрушил идолы и капища чужеземным богам, восстановил жертвенник Господень и попросил жителей Иуды служить Господу Богу Израилеву (2 Пар. 33:12—16). Видимо, Манассия как-то сумел убедить царя Ассирии в своей лояльности, и поэтому его восстановили на престоле.^[4]

Сын Манассии, Амон, шёл по стопам отца; но в правление внука Манассии, Иосии (Иошияху), победила тенденция, приведшая к религиозной реформе в духе монотеизма.

Примечание к хронологии

К. П. Тиле датирует правление Манассии датами правления его внука Иосии. Иосия умер от рук фараона Нехо II летом 609 г. до н. э. По иудейскому исчислению, которое начиналось с осеннего месяца тишри, это был 610/9 год до н. э. Иосия правил 31 год (4 Цар. 21:19; 22:1) и начал править после короткого двухлетнего правления Амона. Последний год Манассии, 33 года до того, был 643/2 г. до н. э.

Продолжительность правления Манассии указана в 4 Цар. 20:21 как 55 лет. Не считая время соправительства отдельно, Тиле определил 54 «фактических» года назад, к 697/6 г. до н. э., как год, когда началось соправительство Езекии / Манассии. Подсчет при неприсоединении времени правления означает, что первый неполный год правления царя учитывался дважды, один раз для него и один раз для его предшественника, так что при измерении промежутков времени необходимо вычесть один год. Таким же образом измерялись годы при анализе данных Иеровоама II из Израиля и Иосафата из Иудеи, оба из которых имели соправительства.

Раввинистическая интерпретация

В трактате «Санхедрин» Манассия упомянут среди трёх царей, которые не имеют доли в грядущем мире (Олам ha-ба) из-за своего нечестия^[8].

Православная интерпретация

Манассия выступает как пример истинного покаяния. Он не отчаялся, в отличие от Иуды, и этим учит нас, что сколько бы человек ни согрешил, он может принести Богу покаяние и будет прощён^[9].

В греческом тексте «Второй книги Паралипоменон» приводится «Молитва Манассии, царя иудейского, когда он содержался в плену в Вавилоне» (2Пар. 36).