|
Фрідріх Шпее
Фрідріх Шпее фон Лангенфельд (нім. Friedrich Spee von Langenfeld; 25 лютого 1591, Дюссельдорф — 9 серпня 1635, Трір) — німецький релігійний поет, письменник та священник-єзуїт. Автор церковних гімнів і хоралів, зібраних у книзі «Упертий соловей, чи Духовно-розважальна гай» (1629). Шпее був також відомий як противник відьомських процесів. Шпее був першим видатним діячем свого часу, який представив авторитетні письмові та усні доводи проти тортур, особливо у зв'язку з їх ненадійністю для отримання «правди» від катованих. Його ім'я часто невірно цитується як «Фрідріх фон Шпее», в тому числі на пам'ятнику, спорудженому в його рідному Кайзерсверті (нині частина Дюссельдорфа). Біографія.jpg) Фрідріх Шпее фон Лангенфельд народився 25 лютого 1591 року в Кайзерсверті поблизу Дюссельдорфа в сім'ї високопоставленого чиновника з Кельна. У нього було дві сестри і два брати. Він отримав гарну освіту, а також роботу місцевого священника Каспара Уленберга не міг залишитися без впливу на Шпее[5]. У 1610 році він вступив в Орден єзуїтів проти волі своїх батьків у 19-річному віці в Трірі. Коли чума спалахнула в Трірі, він переїхав до Фульди і дав там свої перші обітниці в 1612 році. Після трьох років у послушництві він завершив заплановане вивчення філософії у Вюрцбурзі в 1612—1615 роках. Орден відхилив його бажання відправитися в Індію в якості місіонера в 1617 році. У 1616—1617 роках він викладав під керівництвом Вільгельма Меттерніха в єзуїтському коледжі в Шпаєрі. Після завершення богословських досліджень в Майнці в 1619—1623 роках Фрідріх був висвячений на священника в Майнцькому соборі 28 березня 1623 року. Після закінчення університету він працював в 1623—1626 роках викладачем в Богословському факультеті в Падерборні і був проповідником в соборі в Падерборні[6]. З осені 1627 року Шпее викладав у — Везелі і Кельні і розробив духовні тексти для пастирського піклування кельнських віруючих (побожних жінок), які пізніше були опубліковані як — Das Güldene Tugendbuch (Золота книга чеснот). Це свого роду книга про три божественних достоїнства віри, надії і любові. У жовтні 1628 року йому було доручено провести перевтілення в Пайні. Мешканцям була надана можливість покинути місто або прийняти католицьку віру. Вважається, що це стало причиною нападу на Фрідріха Шпее в 1629 році, коли він був важко поранений[7]. Після того, як Фрідріх оговтався від травм, в 1629 році він отримав звання професора морального богослов'я в Падерборні[8], яке було відкликано від нього в 1631 році через сильний опір в ордені його доктринальному змісту[9]. У 1630 році генеральний настоятель отець Вітеллескі заперечив проти дисциплінарного стягнення у справі Шпее, але не зміг запобігти його звільненню в 1631 році. Зовсім недавно, в січні 1632 року, Вітеллескі виступив за відновлення Шпеса на посаді професора морального богослов'я, в серпні того ж року, після публікації анонімного видання — Cautio Criminalis (Застереження обвинувачам), але за виключення з Товариства Ісуса[10]. У 1633 році, через два роки після публікації Cautio Criminalis, орден перевів його в Трір в якості професора казуїстики, сповідника в'язниць і лікарень. Там Шпее закінчив «Trutznachtigal», збірник художніх ліричних віршів і церковних пісень, який, ймовірно, почався десять років тому і був опублікований посмертно в Кельні в 1649 році. У Трірі він заразився і помер 7 серпня 1635 року в 44-річному віці. Його тіло було поховано в склепі, названому на його честь, в церкві єзуїтів у Трірській семінарії, колишній єзуїтській колегії. Він був похований там між своїми побратим, тільки в 1980 році його могила була виявлена під час археологічних досліджень. Гробниця була відновлена і стала доступною, а кістки Шпее зараз лежать в пізньому античному саркофазі. Публікації Літературна діяльність Шпее була в значній мірі обмежена останніми роками його життя, відомості про яку відносно невеликі. Дві з його робіт були опубліковані тільки після його смерті: Goldenes Tugendbuch (Золота книга чеснот), книга про посвячення, яку високо цінував Лейбніц, і Trutznachtigall (суперник Солов'я), збірник 50—60 релігійних гімнів, що займає чільне місце серед релігійних текстів XVII століття, неодноразово передруковувався і оновлювався по теперішній час. Його головна праця, Cautio Criminalis (Застереження обвинувачів), являє собою процесуальний аналіз звинувачення в чаклунстві, заснований на його власному досвіді в Вестфалії. Вважається, що протягом тривалого часу він був «сповідником відьом» у Вюрцбурзі, оскільки, очевидно, він знав про такі речі, які представляли собою приватні думки засуджених. Книга була надрукована латинською мовою в 1631 році в Рінтельні без згадки імені Шпее або його дозволу. Він не виступав за негайне скасування судових процесів за звинуваченням у чаклунстві, але описував з сарказмом порушення, що склалися в процедурі судового розгляду, зокрема, використання диби. Він вимагав реформ у цій сфері, зокрема, введення нового німецького імперського законодавства про відьом, і відповідальності з боку суддів за можливу шкоду. Якби всі пропоновані їм заходи були здійснені тоді ж, вони могли б швидко покласти край масовим переслідуванням підозрюваних у чаклунстві. Тим не менш, книга Cautio Criminalis дійсно призвела до відмови від спалення відьом у ряді місць, особливо в Майнці, і до поступового відмови від подібних процесів. Моральний ефект його публікації був значним (хоча в основному серед католиків — тоді як серед протестантів, навпаки, у переслідування відьом в той час були активні прихильники, такі як Бенедикт Карпцов). У тому ж XVII столітті книга була перевидана кілька разів, в тому числі в перекладах. У середовищі єзуїтів, до яких ставився Шпее, трактат був сприйнятий вельми прихильно. Між іншим, Шпее зазначив, що Німеччина і Англія напевно мають більше відьом і чортів, ніж Іспанія та Італія, оскільки в перших двох відбулося набагато більше спалень. Це зауваження являло собою явну критику протестантизму в Європі, який, на його думку, був винен у ще більших зловживаннях, ніж у католицьких країнах. Його книга перевидається до теперішнього часу. Аргументи проти тортур Застереження обвинувачам містить 52 питання, які Шпее поставив і на які спробував відповісти. Серед його найбільш значних висновків були наступні:
Шпее був особливо стурбований випадками, коли людина була піддана тортурам і примушений до видачі «спільників», яких потім катували і змушували видати, в свою чергу, ще інших «спільників», поки всі підряд не опинялися під підозрою:
Шпее не заперечував існування відьом, і почав свій трактат з твердження, що відьми існують. Тим не менш, він був дуже стурбований тим, що невинні люди піддавалися тортурам і страт поряд з «справжніми відьмами», у що він твердо вірив. Він стверджував, що Притча про пшеницю і кукіль в Євангеліє від Матвія 13: 24-30, означає, що деякі винні повинні бути звільнені з тим, щоб не засудити випадково невинних. Автор гімнівШпее написав тексти і мелодії десятків релігійних гімнів, і до теперішнього часу вважається автором більшості німецьких католицьких гімнів, написаних по теперішній час. Хоча за життя він писав псалми анонімно, сьогодні йому приписують ряд популярних гімнів, в тому числі «O Heiland, reiß die Himmel auf», різдвяний гімн «З високих небес зійди, о Ангел», і великодній гімн «Радіємо» (останні два з XX століття відомі з англійськими текстами). Дв. такожІнші видатні сучасні критики полювання на відьом: Католицькі
Протестантські
Примітки
ЛітератураМонографії
Посилання
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
