基督教对旧约的看法

通常被基督徒称为“旧约”（与“新约”相对而言）的摩西之约或摩西律法，在基督教的起源中起到很重要的作用，并且从基督教开始之初就引起严肃的争论与争议：例如耶稣在山上宝训中对律法的教导，和基督教初期关于割礼的争议。

犹太教正统派^[1]主张，摩西把哈拉卡颁布给了犹太人，那些律法不适用于非犹太人（包括基督徒），唯一的例外是挪亚七律，适用于全人类。

大多数基督徒认为，只有道德律（相对于礼仪律）仍然适用；其他则认为都不适用；双约神学家认为旧约只对犹太人适用；还有少数人持全部旧约都对耶稣与新约的信徒适用。

神学家托马斯·阿奎那解释说，有三种圣经诫命：道德律、礼仪律和司法律。他主张，道德律是永恒的，因为它们作为自然法^[2]的组成部分，在颁布律法前便已存在。礼仪诫律（“礼仪律”处理的是敬拜上帝的形式与洁净礼）和司法诫律（例如出埃及记21章^[3]）只随摩西律法^[4]而存在，只是暂时性的。礼仪诫命是为“特定时间内对上帝的敬拜和预表基督而规定”^[5]。因此，在基督到来后它们就不再有约束力，阿奎那认为，继续遵守它们就等于错误地宣称基督没有来过，对基督徒来说是种致死的罪。^[6]

信义宗《协和信条》（1577年）第五条宣称：^[7]

归正宗或加尔文主义的看法被称为圣约神学，对新约下摩西律法仍然继续这点上与天主教看法类似，同时宣称有些部分已经“过期”，不再适用^[8]《西敏斯特信仰信条》（1646年）将摩西律法分为三类：道德、民事和礼仪^[9]。在威斯敏斯特宗教会议看来，摩西律法中，只有包括了十诫和新约中重复的命令的道德律，直接适用于现今的基督徒^[10]。在这种看法中，礼仪律包括有关仪式性洁净、节日、饮食与利未支派祭司身份的规范。

圣公宗神学则通过它的历史性界定声明作出表述，即三十九条信纲。