معمودية

المعمودية أو العِماد^[1] أو التعميد^[1] طقس إدخال وتبنٍّ مسيحي،^[2] يكون دائمًا تقريبًا بالماء، ويدخل فيه الإنسان في المسيحية.^[3]^[4] يمكن تنفيذ الطقس برشّ الماء أو سكبه على الرأس، أو بالغمس في الماء جزئيًّا أو كلّيًّا، والتقليد أنه يكون ثلاث مرّات كل مرة لأقنوم من الثالوث المقدس.^[5]^[6] تروي الأناجيل الإزائية أن يوحنّا المعمدان عمّد يسوع. المعمودية من الأسرار المقدسة عند معظم الكنائس، وهي ترسيم عند الباقين. المعمودية حسب الصيغة الثالوثية، وهي أشيَع الفرق المسيحية السائدة، أساسٌ للمسكونية المسيحية، وهي مفهوم الوحدة بين المسيحيين.^[7]^[8] تسمّى المعمودية أيضًا تمسيحًا،^[9] ولكن البعض يحتفظ بكلمة التمسيح لمعمودية الأطفال.^[10] في بعض الفرق المسيحية، كالكنائس اللوثرية، يكون العماد بابًا للعضوية في الكنيسة، إذ يقسم المرشّحون أقسامًا معمودية. وقد اشتقت الكنيسة المعمدانية وغيرها اسمها من المعمودية.

وُصفت الشهادة في تاريخ الكنيسة المبكرة أنها «معمودية بالدم»، وبذلك أُتيح خلاص الشهداء الذين لم يعمّدوا بالماء. بعد ذلك، شرعت الكنيسة الكاثوليكية معمودية الرغبة، وهي أن الذين يتهيّؤون للمعمودية ثم يموتون قبل أن تجري، في عداد المخلَّصين. يعتقد بعض المسيحيين أن المعمودية ضرورة للخلاص، ولكن بعض الكتّاب، مثل هولدريخ زوينكلي (1484–1531) رفض ضروريتها.^[11]^[12]

جمعية الأصدقاء الدينية وجيش الخلاص لا يمارسون التعميد أبدًا. بين الفرق التي تعتمد التعميد بالماء اختلافات في طريقة التعميد وفي فهم معنى الطقس. معظم المسيحيين يعمّدون أبناءهم على الطريقة الثالوثية «باسم الآب والابن والروح القدس» (تبعًا للإرسالية الكبرى)، ولكن بعضهم يعمّدون باسم يسوع وحده. أكثر بكثير من نصف المسيحيين يعمّدون الأطفال، ولكن كثيرًا آخرين، كالكنائس المعمدانية، تعتقد أن معمودية المؤمن وحدها هي المعمودية الحق. في بعض الفرق، كالكنائس الأرثوذكسية المشرقية، يُعطى المعمَّد قلادة فيها صليب يرتديها بقيّة حياته، وهو عُرف مستلهَم من المجمع المسكوني السادس بالقسطنطينية.^[12]^[13]

أصبح مصطلح «المعمودية (أو التعميد أو العماد)» يستعمل مجازًا للإشارة إلى أي طقس أو محاكمة أو تجربة يدخل فيها الإنسان في دين أو يطهَّر أو يسمَّى.^[14]

التأثيل

الكلمة الإنكليزية (baptism) مشتقّة اشتقاقًا غير مباشر عبر اللاتينية من الاسم الإغريقي المحايد بابتيسما (بالإغريقية βάπτισμα، ومعناه «الغسل، الغمس») وهو تعبير جديد في العهد الجديد مشتقّ من الاسم الإغريقي المذكّر بابتيسموس (βαπτισμός) وهو مصطلح للغسل الطقسي في النصوص الإغريقية لليهودية الهلينية في فترة الهيكل الثاني، كالترجمة السبعينية. كلا الاسمين مشتقّ من الفعل بابتيزو (βαπτίζω، «أغسل»)، وهو مستعمل في النصوص اليهودية للغسل الطقسي، وفي العهد الجديد يستعمل للغسل الطقسي ولطقس المعمودية الذي يبدو أنه جديد.^[15]

الفعل الإغريقي بابتو (βάπτω) «غمس»، الذي اشتُقّ منه بابتيزو، أُعيد فرضيًّا إلى الجذر الهندي الأوروبي *gʷabh-، وله المعنى نفسه.^[16]^[17]

تستعمل الكلمات الإغريقية لمعانٍ كثيرة. في الهلينية βάπτω وβαπτίζω كان لهما معنى الغمس أو الغطس العام، واستُعملا بمعنى الهلاك (الذي يحدث عند غرق سفينة أو إنسان)، وهو المعنى المزدوج نفسه الذي في التعبيرين الإنكليزيين "to sink into" أو "to be overwhelmed by"، وكذلك استعملا بمعنى الاغتسال أو الغسل أحيانًا، وعادةً في سياقات طقسية.^[18]

التاريخ

إن شعيرة المعمودية نشأت من الشعائر الطقسية اليهودية في فترة الهيكل الثاني، التي نشأ منها يوحنا المعمدان. فعلى سبيل المثال، تصف نصوص عديدة في مخطوطات البحر الميت في قمران شعائر طقسية فيها غسل واغتسال ورشّ وغمس. مثالٌ على هذه النصوص نصٌّ في المخطوطات يُعرف باسم حُكم المجتمع، يقول «وبإطاعة روحه لأحكام الله يتطهر جسمه برشّه بالماء المطهّر وبتقديسه بمياه التوبة». يمارس المندائيون، وهم أتباع يوحنا المعمدان، معمودية الغمس التام (مسبوتا) وهي عندهم طقس تطهير. يعتقد أن المندائيين تركوا وادي الأردن في القرن الأول الميلادي. اتّخذ يوحنّا المعمدان، الذي يعتبر من أسلاف المسيحية، المعمودية سرًّا مركزيًّا في حركته المسيحانية. فرّق الرسول بولس بين معمودية يوحنا («معمودية التوبة») والمعمودية باسم يوسع، ولا يُعرَف إذا كانت المعمودية المسيحية مرتبطة بمعمودية يوحنا.^[19] ولكن، حسب مرقس 1:8، يبدو أن يوحنا ربط معموديته بنوع من معمودية يسوع النهائية، وهي معمودية الروح. يعتقد المسيحيون أن يسوع هو الذي شرع سرّ المعمودية.^[20]

ومع أن نوعًا من الغمس كان على الراجح أشيَع طرق المعمودية في الكنيسة المبكرة، فإن كثيرًا من الكتابات في الكنيسة القديمة يبدو أنها ترى هذا النوع من المعمودية غير مهم. سمحت رسالة الديداخي 7.1–3 (60–150 للميلاد) بممارسات السكب على رأس إذا لم يمكن الغمس. كذلك أجاز ترتليان (196–212 للميلاد) أساليب متنوعة للمعمودية وإن كانت هذه الأساليب غير مطابقة للأحكام الكتابية أو التراثية. أخيرًا، صرّح سيبريان (256 قبل الميلاد تقريبًا) بأن مقدار الماء غير مهم ودافع عن الغمس والسكب والرشّ (الرسالة 75.12). نتيجة ذلك، لم يكن للمعمودية طريقة ثابتة أو موحدة في الكنيسة القديمة قبل القرن الرابع.^[11]

في القرنين الثالث والرابع، شملت المعمودية التعليم المسيحي والميرون وإخراج الأرواح ووضع الأيدي وتلاوة العقيدة.^[21]

في بواكير العصور الوسطى شاعت معمودية الأطفال وبُسّط الطقس كثيرًا.^[22] في أوروبا الغربية أصبح السكب هو الطريقة العادية للمعمودية بين القرنين الثاني عشر والرابع عشر، ولكن الغمس لم يزل ممارسًا حتى السادس عشر. في فترة القرون الوسطى، رفض بعض غلاة المسيحيية طقس المعمودية. فرق منها التونكارديون والكاثاريون والأرنولديون والبتروبروسيانيون والهنريكان وإخوة الروح الحرّة واللولارديون، كلهم رمتهم الكنيسة الكاثوليكية بالهرطقة. في القرن السادس عشر، استعاد مارتن لوثر المعمودية بوصفها سرًّا مقدسًا، ولكن المجدد السويسري هلدريتش زوينغلي اعتبر المعمودسة وعشاء الرب طقسين رمزيين. رفض تجديديو العماد صلاح معمودية الأطفال، وجددوا تعميد الذين دخلوا في صفوفهم.^[23]

معمودية المندائيين

يمارس المندائيون، وهم أتباع يوحنا المعمدان، معمودية الغمس التام (مسبوتا) وهي عندهم طقس تطهير لا طقس إدخال. وقد يكون المندائيون أول من مارس المعمودية. يتعمّد المندائيون في أيّام الأحد (هابشابا)، إذ يرتدون عباءة بيضاء طثسية (رستا). تشمل معمودية المندائيين غمسًا ثلاثيًّا تامًّا بالماء، وتأشيرًا ثلاثيًّا على الجبهة بالماء وشربًا ثلاثيًّا للماء. ثم يزيل الكاهن (الربي) خاتمًا من الآس يرتديه المعمَّد ويضعه على جبهته. ثم يصافح الكاهن المعمَّد (كوشتا- يد الحقيقة). الماء الحي (الماء المتدفّق الطبيعي العذب) ضروري للمعمودية، لذا فلا تكون إلا في الأنهار. كل الأنهار تسمّى الأردن (يردنا)، ويعتقد أنه تتغذّى من عالم النور. عند ضفّة النهر، تمسَح جبهة المندائي بزيت السمسم ويشارك بتناول الخبز والماء. تتيح معمودية المندائيين الخلاص بالاتصال بعالم النور وغفران الذنوب.^[24]^[25]

معمودية اليزيديين

تسمّى معمودية اليزيديين مور كيرين (حرفيًّا: «الختم»). تقليديًّا، يعمّد الأطفال اليزيديون عند ولادتهم من كانيا سيبي (النبع الأبيض) في مدينة لاليش. تتألف المعمودية من سكب الماء من النبع على رأس الولد ثلاث مرّات.^[26]

انظر أيضًا

في اليهودية

ميكفاه (غسل يهودي)

في الأسلام

الغسل بالأسلام (من أحواله قبل أعتناق الأسلام تطهرا من الشرك والكفر)

مراجع

^ ^ا ^ب نور الدين خليل (2008). قاموس الأديان الكبرى الثلاثة: اليهودية والمسيحية والإسلامية (بالعربية والإنجليزية). مراجعة: محمود آدم. الإسكندرية: مؤسسة حورس الدولية للطباعة والنشر. ص. 73. ISBN:978-977-368-087-9. OCLC:166560426. OL:45068455M. QID:Q125055340.
^ St. Paul: Romans 8:15 "the spirit of adoption" ("of sonship" RSV), Galatians 4:5 "adoption of sons", Ephesians 1:5 "the adoption of children by يسوع" ("to be his sons through Jesus Christ" RSV).
^ "Baptism"، Encyclopædia Britannica
^ For example, "baptized in the Catholic Church" (Second Vatican Council, Lumen gentium, 28 نسخة محفوظة سبتمبر 6, 2014 في Wayback Machine
^ McKim, Donald K. (14 Apr 2014). The Westminster Dictionary of Theological Terms, Second Edition: Revised and Expanded (بالإنجليزية). Presbyterian Publishing Corp. p. 27. ISBN:978-1-61164-386-2. baptism, modes of The manner in which baptism is administered. Main modes of baptism are immersion (dipping or plunging), pouring (affusion), and sprinkling (aspersion).
baptism, trine The practice of sprinkling, pouring, or immersing three times in the act of baptism. This ancient practice emphasized the distinctions of the three members of the Trinity, even as the act of baptism itself was one action that emphasizes the oneness of the Godhead.
^ Hale, Tom; Thorson, Steve (10 Dec 2012). Applied New Testament Bible Commentary (بالإنجليزية). David C. Cook. ISBN:978-1-4347-6642-7. There are three main methods of baptism: immersion, sprinkling, and pouring. In most churches sprinkling or pouring of water on the head of the recipient is practiced. If infants are baptized, sprinkling or pouring is usually used, although infant immersion has been practiced in the past. For adults, all three methods have been used. Very ill adults or those in unfavorable habitats of the world, such as deserts and ice-locked lands, usually do not receive baptism by immersion. However, in one place or another, all three methods have been practiced since the days of the early church.
^ Pizzey, Antonia (2019). Receptive Ecumenism and the Renewal of the Ecumenical Movement: The Path of Ecclesial Conversion (بالإنجليزية). دار بريل للنشر. p. 131. ISBN:978-90-04-39780-4. Baptism into Christ unites all Christians, despite ther divisions. It is relationship with Christ through baptism, which enables relationship with other Christians. According to Congar, "on the basis of the baptism which incorporates us into Christ and the Word which is our Christian norm, [ecumenism's] aim is to carry out the will and the prayer of Christ, which is that his disciples should be united." The Christological foundation of Spiritual Ecumenism affirms that ecumenism is not our idea or goal, but rather Christ's will and prayer for us. Moreover, Christian unity already exists to some exent among all baptised Christians because of their relationship with Christ. Only through Christ is ecumenism possible. Kasper explains that Spiritual Ecumenism's fundamental Christological basis means that any ecumenical spirituality "will also be a sacramental spirituality." Baptism is "therefore a basic element of ecumenical spirituality."
^ "Becoming a Christian: The Ecumenical Implications of Our Common Baptism" (بالإنجليزية). مجلس الكنائس العالمي. 24 Jan 1997. Archived from the original on 2021-06-17. Retrieved 2020-09-13.
^ Church of England: Weddings, Baptisms & Funerals، Anglican، مؤرشف من الأصل في 2018-09-15
^ Faelli، Rita (2006)، Christianity: History, Beliefs, Worship and Celebrations، Blake Education، ص. 23، ISBN:9781741641011، مؤرشف من الأصل في 2016-10-22
^ ^ا ^ب Cross، Frank Leslie؛ Elizabeth A. Livingstone (2005). "Baptism". The Oxford Dictionary of the Christian Church. أكسفورد: دار نشر جامعة أكسفورد. ص. 151–154. ISBN:0-19-280290-9. OCLC:58998735.
^ ^ا ^ب McGrath، James (23 يناير 2015)، "The First Baptists, The Last Gnostics: The Mandaeans"، YouTube-A lunchtime talk about the Mandaeans by Dr. James F. McGrath at Butler University، مؤرشف من الأصل في 2022-05-03، اطلع عليه بتاريخ 2021-11-03
^ Rudolph، Kurt (1977). "Mandaeism". في Moore، Albert C. (المحرر). Iconography of Religions: An Introduction. Chris Robertson. ج. 21. ISBN:9780800604882. مؤرشف من الأصل في 2022-05-04.
^ Pickett، Joseph P، المحرر (2000). "baptism". قاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية (ط. 4th). Boston: هوتون ميفلين هاركورت. ISBN:0-395-82517-2. مؤرشف من الأصل في 2007-08-24. اطلع عليه بتاريخ 2009-02-24.
^ Unger، Merrill F (2004)، The Baptism & Gifts of the Holy Spirit، Moody Press، ص. 34، ISBN:978-0-8024-0467-1، مؤرشف من الأصل في 2016-10-22
^ "Baptize"، Online Etymology Dictionary
^ قاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية, page 33. نسخة محفوظة 2020-07-26 في Wayback Machine
^ Kittel، Gerhard، المحرر (1964). Theological Dictionary of the New Testament. ترجمة: Bromiley، Geoffrey. Grand Rapids, MI, USA: Wm. B. Eerdmans Publishing Company. ج. 1. ص. 529–530.
^ Buckley, Jorunn Jacobsen. The Mandaeans: Ancient Texts and Modern People. Oxford University Press, 2002.p4
^ Drower, Ethel Stefana. The Mandaeans of Iraq and Iran. Oxford At The Clarendon Press, 1937.
^ Old، Hughes Oliphant (1992). The Shaping of the Reformed Baptismal Rite in the Sixteenth Century. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company. ص. 3, 7. ISBN:978-0802824899. مؤرشف من الأصل في 2020-07-31.
^ Old، Hughes Oliphant (1992). The Shaping of the Reformed Baptismal Rite in the Sixteenth Century. ص. 7–8. ISBN:978-0802836991. مؤرشف من الأصل في 2020-07-31.
^ "Baptism and Its Purpose". Lutheran Church–Missouri Synod. مؤرشف من الأصل في 2009-02-06. اطلع عليه بتاريخ 2009-02-24.
^ "Mandeans"، US News، مؤرشف من الأصل في 2013-10-21
^ Yamauchi، Edwin M (2004)، Gnostic Ethics and Mandaean Origins، Gorgias Press، ص. 20، ISBN:978-1-931956-85-7، مؤرشف من الأصل في 2022-05-14
^ Pearson، Birger A. (14 يوليو 2011). "Baptism in Sethian Gnostic Texts". Ablution, Initiation, and Baptism. De Gruyter. ص. 119–144. DOI:10.1515/9783110247534.119. ISBN:978-3-11-024751-0.