رسائل إخوان الصفا وتعرف أيضًا باسم رسائل إخوان الإخلاص ورسائل إخوان الصفاء ورسائل إخوان الصفاء والأصدقاء المخلصين هي موسوعة إسلامية،[1] في 52 رسالة كتبها الغامض إخوان الصفا من البصرة،[2]العراق في وقت ما في النصف الثاني من القرن 10 م (أو ربما في وقت لاحق، في القرن ال11). كان لها تأثير كبير على الأضواء الفكرية اللاحقة للعالم الإسلامي، مثل ابن عربي،[3][4] وانتقلت إلى الخارج داخل العالم الإسلامي مثل الأندلس.[5][6] لم يتم إثبات هوية مؤلفي الموسوعة الرغم من أن العمل ارتبط في الغالب بالإسماعيليين.[7]إدريس عماد الدين، المبشر الإسماعيلي البارز في اليمن في القرن الخامس عشر، نسب الفضل في تأليف الموسوعة إلى أحمد بن عبد الله ب. محمد ب. إسماعيل ب. جعفر الصادق وهو الإمام الإسماعيلي التاسع الذي عاش في الغيب في العصر العباسي في بداية العصر الذهبي الإسلامي.[8] يقترح البعض أنه بالإضافة إلى الإسماعيلية، يحتوي إخوان الصفاء أيضًا على عناصر من الصوفيةوالمعتزلةوالنصيريةوالورد الوردي، إلخ.[9][10][11][12][13] يقدم بعض العلماء العمل على أنه سني - صوفي.
«ارجعوا عن سبات الجهل ونوم الجهل، فإن العالم بيت الضلال والمحن. - موسوعة إخوان الإخلاص.[15]»
التأليف
يُنسب تأليف الموسوعة عادةً إلى «إخوان الصفا» الغامضين،[16] وهم مجموعة من العلماء في البصرة بالعراق في وقت ما حوالي القرن العاشر الميلادي.[17][18][19][20] في حين أنه من المقبول عموما أن كان الفريق الذي كتب ما لا يقل عن 52 رسالة،[21] من تأليف «ملخص» (الرسالة الجامعة) غير مؤكد. وقد نُسب إلى مسلمة المجريطي لكن إيف ماركيه نفى ذلك (انظر قسم رسالة الجامعة).[22][23] نظرًا لأن أسلوب النص سهل، وهناك العديد من الغموض، بسبب اللغة والمفردات، غالبًا من أصل فارسي.[24]
كشف بعض الفلاسفة والمؤرخين مثل التوحيدي وابن القفتي وشهرزوري عن أسماء من يُزعم تورطهم في تطوير العمل:[25] أبو سليمة بستي، المقدسي، علي بن هارون، الزنجاني، محمد بن أحمد النرججي، عوفي. كل هؤلاء الأشخاص حسب هنري كوربين، الإسماعيليون[26] باحثون آخرون، مثل سوزان ديوالد وعبد اللطيف الطيباوي، على طبيعة العمل السنية - الصوفية.[12][13][27][28]
المحتويات
موضوع الرسائل واسع ويتراوح بين الرياضيات والموسيقى والمنطق وعلم الفلك والعلوم الفيزيائية والطبيعية، بالإضافة إلى استكشاف طبيعة الروح والتحقيق في الأمور المرتبطة بها في الأخلاق والوحي والروحانية.[9][29] كان في النظرة الفلسفية الأفلاطونية الحديثة وحاولت دمج الفلسفة اليونانية (وخاصة المنطق الجدليوالمنطق من الأرسطية) مع مختلف الفلكية، المحكم، معرفي والإسلامية المدارس الفكرية. شهدت العلماء الإسماعيلي[30] والصوفية التأثيرات في المحتوى الديني، والمعتزلة قبول المنطق في العمل. بينما يرى آخرون أن الإخوان هم «مفكرون أحرار» تجاوزوا الانقسامات الطائفية ولم يلتزموا بمذاهب أي عقيدة معينة.[10] Others, however, hold the Brethren to be "free-thinkers" who transcended sectarian divisions and were not bound by the doctrines of any specific creed.[9]
إن انتقائيتهم[31] غير عادية إلى حد ما في هذه الفترة من الفكر العربي، والتي تتميز بنزاعات لاهوتية عنيفة. لقد رفضوا إدانة المدارس الفكرية أو الأديان المتنافسة، وبدلاً من ذلك أصروا على أن يتم فحصها بشكل عادل ومنفتح لمعرفة الحقيقة التي قد تحتويها:
«... تجنب العلم، أو الازدراء بأي كتاب، أو التشبث بتعصب في أي عقيدة واحدة. لأن عقيدتهم تشمل كل الآخرين وتفهم كل العلوم بشكل عام. هذه العقيدة هي النظر في كل الأشياء الموجودة، سواء كانت معقولة ومعقولة، من البداية إلى النهاية، سواء كانت خفية أو علنية، ظاهرة أو غامضة... بقدر ما تنبثق جميعها من مبدأ واحد، وسبب واحد، وعالم واحد، وروح واحدة. "- (من إخوان الصفا، أو موسوعة إخوان الصفاء؛ الرسائل 4، ص 52 )»
في المجموع، تغطي معظم المجالات التي كان من المتوقع أن يفهمها الشخص المتعلم في تلك الحقبة. في رسائل زيادة عموما في التجريد، والتعامل أخيرا مع الاخوة نوعا ما وحدة الوجود والفلسفة، وفيه كل روح هو انبثاق، وهو جزء من روح الشامل الذي سيكون توحيد عند الموت.[32] بدورها، سوف تجتمع الروح الكونية مع الله في يوم القيامة. تهدف الرسائل إلى نقل المعرفة الصحيحة، مما يؤدي إلى الانسجام مع الكون والسعادة.
التنظيم
تنظيميا، وهي مقسمة إلى 52 رسائل. تنقسم الرسالة 52 إلى أربعة أقسام، تسمى أحيانًا الكتب (في الواقع، توجد بعض الطبعات الكاملة للموسوعة في أربعة مجلدات)؛ بالترتيب، هم: 14 في العلوم الرياضية، 17 في العلوم الطبيعية، 10 في العلوم النفسية والعقلانية، 11 في العلوم اللاهوتية.[29]
التقسيم إلى أربعة أقسام ليس من قبيل الصدفة؛ يحمل الرقم أربعة أهمية كبيرة في علم الأعداد الأفلاطونية الحديثة، كونه أول رقم مربع ولكونه زوجي. من المعروف أن فيثاغورس رأى أن حياة الرجل تنقسم إلى أربعة أقسام، تشبه إلى حد كبير السنة التي تم تقسيمها إلى أربعة مواسم. قسم الإخوة الرياضيات نفسها إلى أربعة أقسام: الحساب كان مجال فيثاغورسونيقوماخس. حكم بطليموس على علم الفلك مع كتابه المجسطي. كانت الهندسة مرتبطة بإقليدس، بطبيعة الحال؛ وكان القسم الرابع والأخير من الموسيقى. الأربعة لم تتوقف عند هذا الحد - لاحظ الإخوة أن أربعة كانت حاسمة للنظام العشري، مثل
{\displaystyle 1+2+3+4=10}
تم تقسيم الأرقام نفسها إلى أربع مراتب من حيث الحجم: الآحاد، والعشرات، والمئات، والآلاف كانت هناك أربع رياح من الجهات الأربع (شمال، جنوب، شرق، غرب)؛ اهتم الطب بالفكاهة الأربعة والفلاسفة الطبيعيين بالعناصر الأربعة أمبادوقليس.
الاحتمال الآخر، الذي اقترحه نيتون، هو أن التبجيل لأربعة ينبع بدلاً من ذلك من اهتمام الإخوان الكبير بالجسد الهرمسيلهرمس الهرامسة (تم تحديده مع الإله هيرميز، الذي كان الرقم أربعة مقدسًا له)؛ كان العلم السحري لهذا التقليد المحكم هو الموضوع الرئيسي للرسائل الـ 51.
يذكر نيتون أن هناك إيحاءات بأن الرسالة الثانية والخمسين (في التعويذات والسحر) هي إضافة لاحقة للموسوعة، بسبب الأدلة النصية: يزعم عدد من الرسائل أن مجموع الرسائل هو 51. ومع ذلك، فإن الرسالة الثانية والخمسين نفسها تدعي أنها رقم 51 في منطقة واحدة، ورقم 52 في منطقة أخرى، مما يؤدي إلى احتمال أن يكون جاذبية الإخوان للرقم 51 (أو 17 مرة 3؛ كان هناك 17 رسالة في العلوم الطبيعية) هو المسؤول عن الارتباك. يقترح سيد حسين نصر أن أصل التفضيل لـ 17 نابع من رمزية الخيميائي جابر بن حيان.
رسالة الجامعة
إلى جانب الرسائل الخمسين، هناك ما يزعم أنه ملخص شامل للعمل، وهو ما لم يتم احتسابه في الـ 52، المسماة «الملخص» (الرسالة الجامعة) الموجودة في نسختين. يُزعم أنه كان من عمل مسلمة المجريطي (المتوفى حوالي 1008)، على الرغم من أن نيتون صرح بأن المجريطي لم يكن بإمكانه تأليفه، وأن المجريطي يستنتج من تحليل لغوي للمفردات والأسلوب في كتابه La Philosophie des Ihwan al-Safa (1975) أنه يجب أن يكون قد تم تأليفه في نفس الوقت مع المجموعة الرئيسية.
الأسلوب
مثل الأعمال العربية الإسلامية التقليدية، لا تفتقر الرسائل إلى العبارات التشريفية والاقتباسات القرآنية القديمة،[33] ولكن الموسوعة تشتهر أيضًا ببعض الخرافات التعليمية التي تم رشها في جميع أنحاء النص. واحدة معينة، «جزيرة الحيوانات» أو «نقاش الحيوانات» (المضمنة في الرسالة الثانية والعشرون بعنوان «كيف تتشكل الحيوانات وأنواعها»)، هي واحدة من أكثر حكايات الحيوانات شيوعًا في الإسلام. تتعلق الحكاية بكيفية اكتشاف 70 رجلاً، على وشك الغرق، جزيرة كانت تحكمها الحيوانات، وبدأوا في الاستقرار عليها. لقد اضطهدوا وقتلوا الحيوانات، التي لم تعتاد على مثل هذه المعاملة القاسية، اشتكت إلى ملك (أو شاه) الجن. رتب الملك سلسلة من المناظرات بين البشر وممثلين مختلفين للحيوانات مثل العندليب والنحلة وابن آوى. كادت الحيوانات أن تهزم البشر، لكن العربي ينهي السلسلة بالإشارة إلى أن هناك طريقة واحدة يتفوق فيها البشر على الحيوانات ويستحقون أن يجعلوا الحيوانات خدمًا لهم: كانوا الوحيدين الذين منحهم الله فرصة الحياة الأبدية إلى. اقتنع الملك بهذه الحجة، وأصدر حكمه لهم، لكنه حذرهم بشدة من أن نفس القرآن الذي أيدهم وعدهم أيضًا بنار جهنم إذا أساءوا إلى حيواناتهم.
فلسفة
كانت الرتب الأربعة (أو «المبادئ الروحية») أكثر ميتافيزيقية، والتي كانت على ما يبدو تطورًا لثالوث أفلوطين: الفكر والروح والواحد، المعروف للإخوان من خلال لاهوت أرسطو (نسخة من تاسعات أفلوطين باللغة العربية، تم تعديله مع التغييرات وإعادة الصياغة، وينسب إلى أرسطو)؛[34] أولاً، انبثق الخالق (الباري) إلى العقل العالمي (العقل الكلي)، ثم إلى الروح الكونية (النفس)، ومن خلال المادة الأولية (الحي الأعلى)، التي انبثقت أكثر من خلال (وخلق) التسلسل الهرمي الدنيوي. التسلسل الهرمي الدنيوية يتألف من الطبيعة، الهيئة المطلق (سورة مؤسسة المواصفات والمقاييس المطلك)، والمجال (سورة الفلك)، والعناصر الأربعة (سورة الأركان)، والكائنات من هذا العالم (المولدات) في ثلاثة أنواع من الحيوانات والمعادن والخضروات، لتسلسل هرمي إجمالي من تسعة أعضاء. علاوة على ذلك، زاد كل عضو في التقسيمات الفرعية المتناسبة مع مدى انخفاضه في التسلسل الهرمي.
«{{{1}}}»
لم تكن محاولة مبكرة للحوار المسكوني أو بين الأديان. كان تراكم المعرفة لديهم أمرًا نحو الهدف السامي المتمثل في الخلاص. لاستخدام صورتهم، اعتبروا أخوتهم، الذين دعوا الآخرين إليها، «سفينة إنقاذ» تطفو متحررة من بحر المادة. وكان الإخوان بمذاهبهم في التعاون والزهد والعيش الصالحين يصلون إلى أبواب الجنة في رعايته.}}ref name="ency-234-235">pg 234-235 of vol. 3, Rasa'il Ikhwan al-Safa', 4 volumes (بيروت، Dar Sadir, 1957)</ref>
كان هناك مجال آخر اختلف فيه الإخوان في مفاهيمهم عن الطبيعة، حيث رفضوا انبثاق الأشكال التي ميزت الفلسفة الأفلاطونية لنظام شبه أرسطي للمواد:[35]}}
«اعلم يا أخي أن العلماء قالوا إن كل شيء على نوعين، مواد وحوادث، وأن جميع المواد من نوع واحد، وأن الحوادث تسعة أنواع، موجودة في الجواهر، وهي: صفات منهم. ولكن لا يجوز وصف الخالق بأنه حادث أو مادة، فهو خالقهم وسبب فعّال.»
«إن أول ما صنعه الخالق ودعاه إلى الوجود هو مادة بسيطة وروحية وكاملة وممتازة للغاية تحتوي على شكل كل الأشياء. هذه المادة تسمى العقل. من هذه المادة تنطلق مادة ثانية تكون في التسلسل الهرمي أقل من الأولى وتسمى الروح العالمية (النفس الكلية). من الروح العالمية تنطلق مادة أخرى تحت الروح وتسمى المادة الأصلية. هذا الأخير يتحول إلى الجسد المطلق، أي إلى مادة ثانوية لها طول وعرض وعمق[36] ".»
وصفت الطبعة الرابعة عشر (EB-2: 187a ؛ 14th Ed. 1930) من موسوعة بريتانيكا اختلاط الأفلاطونية المحدثة والأرسطية بهذه الطريقة:
تأتي مواد العمل بشكل رئيسي من أرسطو، لكنها صُممت بروح أفلاطونية، والتي تضع رابطًا بين كل الأشياء روحًا عالمية للعالم بأرواحه الجزئية أو المجزأة.[11]}}
التطور
يصف النص الموجود في «موسوعة إخوان الصفاء» التنوع البيولوجي بطريقة مشابهة لنظرية التطور الحديثة.[37] يتم تفسير سياقات هذه المقاطع بشكل مختلف من قبل العلماء.[38]
يلاحظ بعض علماء العصر الحديث في هذه الوثيقة أن "سلسلة الوصف من قبل الإخوان لها جانب زمني دفع بعض العلماء إلى اعتبار مؤلفي الرسائل يؤمنون بنظرية التطور الحديثة".[39] وبحسب الرسائل “لكن الأفراد في حالة تدفق دائم. فهي ليست محددة ولا محفوظة.[40] السبب في الحفاظ على الأشكال والجنس والأنواع في المادة هو ثبات سببها السماوي لأن سببها الفعال هو الروح الكونية للأجواء بدلاً من التغيير والتدفق المستمر للأفراد الذي يرجع إلى تنوع سببهم ".[41] يدعم هذا البيان المفهوم القائل بأن الأنواع والأفراد ليسوا ساكنين، وأنهم عندما يتغيرون يكون ذلك بسبب غرض جديد معين. في عقيدة الإخوان تشابه بين ذلك وبين نظرية التطور. يعتقد كلاهما أن "وقت وجود النباتات الأرضية يسبق وقت الحيوانات، والمعادن تسبق النباتات، والكائنات الحية تتكيف مع بيئتها"،[42] لكنهما يؤكدان أن كل شيء موجود لغرض ما.[43]
يصف محمد حميد الله أفكار التطور الموجودة في موسوعة إخوان الصفاء (رسائل إخوان الصفا) على النحو التالي:[44]
«تنص [هذه الكتب] على أن الله خلق المادة أولاً واستثمرها بالطاقة من أجل التنمية. لذلك، اتخذت المادة شكل البخار الذي اتخذ شكل الماء في الوقت المناسب. وكانت المرحلة التالية من التطور هي الحياة المعدنية. تطورت الحجارة مع مرور الوقت، وكان أعلى شكل لها هو مرجان (المرجان). وهو حجر له فروع مثل تلك التي توجد في الشجرة. وبعد أن تتطور الحياة المعدنية إلى الغطاء النباتي. حيوان. هذا هو النخيل. له جنس ذكرا وأنثى. لا يذبل إذا تم تقطيع جميع فروعه ولكنه يموت بقطع الرأس، لذلك يعتبر نخيل التمر الأعلى بين الأشجار والأشجار. أشبه بالأدنى بين الحيوانات، ثم يولد أدنى البهائم، يتحول إلى قرد، ليس هذا قول داروين، هذا ما قاله ابن مسكويه، وهذا بالضبط ما كتب في رسائل إخوان الصفا. ثم تطور ذلك القرد إلى نوع أدنى من رجل بربري. ثم أصبح إنسانًا متفوقًا. يصبح الإنسان قديسا نبيا. يتطور إلى مرحلة أعلى ويصبح ملاكًا. أعلى الملائكة في الواقع ليس إلا الله. كل شيء يبدأ منه وكل شيء يعود إليه ".[45]»
كانت الترجمات الإنجليزية لموسوعة إخوان الصفاء متاحة منذ عام 1812، ومن ثم ربما كان لهذا العمل تأثير على تشارلز داروين وبدء الداروينية.[45] ومع ذلك، فإن كتاب حميد الله «داروين مستوحى من رسائل إخوان الصفا» يبدو غير مرجح لأن تشارلز داروين يأتي من عائلة تطورية مع جده الطبيب المعروف إيراسموس داروين،[46] مؤلف قصيدة أصل المجتمع في التطور، كان أحد رواد التطور في عصر التنوير.[47]
الأدب
تحتوي الرسالة الثامنة والأربعون من «موسوعة إخوان الصفاء» على رواية عربية خيالية. إنها حكاية «أمير يبتعد عن قصره أثناء وليمة زفافه، ويقضي الليلة في مقبرة وهو في حالة سكر ويخلط بين الجثة وعروسه. تُستخدم القصة كمثل معرفي عن وجود الروح المسبق وعودتها من موطنها الأرضي» [48]
الطبعات والترجمات
طبعت الطبعات الكاملة للموسوعة ثلاث مرات على الأقل:[49]
كتاب إخوان الصفا "(التعديل الأخير تم بواسطة ولاية حسين، بومباي 1888)
رسائل إخوان الصفا "(التعديل الأخير تم بواسطة خير الدين الزركلي مع المقدمات التي كتبها طه حسين وأحمد زكي باشا، في 4 مجلدات، القاهرة 1928)
رسائل إخوان الصفا "(4 مجلدات، بيروت: دار صادر 1957)
تمت ترجمة الموسوعة على نطاق واسع، ولم تظهر في لغتها العربية الأصلية فحسب، بل باللغة الألمانية والإنجليزية والفارسية والتركية والهندوستانية.[4] Although portions of the Encyclopedia were translated into English as early as 1812, with the Rev. T. Thomason's prose English introduction to Shaikh Ahmad b. Muhammed Shurwan's Arabic edition of the "Debate of Animals" published in كلكتا،[28] على الرغم من ترجمة أجزاء من الموسوعة إلى اللغة الإنجليزية في وقت مبكر من عام 1812، مع القس. نثر توماسون مقدمة باللغة الإنجليزية للشيخ أحمد ب. النسخة العربية لمحمد شروان من «مناظرة الحيوانات» المنشورة في كلكتا، لا توجد ترجمة كاملة للموسوعة إلى اللغة الإنجليزية اعتبارًا من عام 2006، على الرغم من أن فريدريتش ديتريصي (أستاذ اللغة العربية في برلين) ترجم أول 40 من الرسائل إلى الألمانية؛[50] يُفترض أن الباقي قد تمت ترجمته منذ ذلك الحين. تمت ترجمة «جزيرة الحيوانات» عدة مرات بتكليفات مختلفة؛[51] تُرجمت الرسالة الخامسة في الموسيقى إلى اللغة الإنجليزية[52] كما في الرسائل من الثالثة والأربعين وحتى السابعة والأربعين.[53]
Ikhwan as-Safa and their Rasa'il: A Critical Review of a Century and a Half of Research, by A. L. Tibawi, published in volume 2 of The Islamic Quarterly in 1955
Rasa'il Ikhwan al-Safa'، Beirut: Dar Sadir، ج. 4
Johnson-Davies، Denys (1994)، The Island of Animals / Khemir, Sabiha; (Illustrator - Ill.)، Austin: University of Texas Press، ص. 76، ISBN:0-292-74035-2
"Notices of some copies of the Arabic work entitled "Rasàyil Ikhwàm al-cafâ"", written by ألويس اشبرنجر، originally published by the Journal of the Asiatic Society of Bengal (in كلكتا) in 1848 [2]
"Abū Ḥayyan Al-Tawḥīdī and The Brethren of Purity", Abbas Hamdani. International Journal of Middle East Studies, 9 (1978), 345-353
قراءة مستزادة
باللغة الفرنسية La philosophie des Ihwan al-Safa' ("The philosophy of the Brethren of Purity"), Yves Marquet, 1975. Published in مدينة الجزائر by the Société Nationale d'Édition et de Diffusion
Epistles of the Brethren of Purity. The Ikhwan al-Safa' and their Rasa'il, ed. نادر البزري (Oxford: Oxford University Press, 2008).
^"The work only professes to be an epitome, an outline; its authors lay claim to no originality, they only summarize what others have thought and discovered. What they do lay claim to is system and completeness. The work does profess to contain a systematized, harmonious and co-ordinated view of the universe and life, its origin and destiny, formed out of many discordant, incoherent views; and it does claim to be a 'complete account of all things' - to contain, in epitome, all that was known at the time it was written.
It refers to more profound and special treatises for fuller information on the several sciences it touches upon, but it does claim to touch on all sciences, all departments of knowledge, and to set forth their leading results. In effect, it is, by its own showing, a 'hand-encyclopedia of Arabian philosophy in the tenth century'. It is not easy to exaggerate the importance of this encyclopedia. Its value lies in its completeness, in its systematizing of the results of Persian study." ستانلي لين بول (1883), pages 190, 191.
^"Having been hidden within the cloak of secrecy from its very inception, the Rasa'il have provided many points of contention and have been a constant source of dispute among both Muslim and Western scholars. The identification of the authors, or possibly one author, the place and time of writing and propagation of their works, the nature of the secret brotherhood the outer manifestation of which comprises the Rasa'il - these and many secondary questions have remained without answer." Nasr (1964), pg 25.
^"It is probable that they have influenced some of the most prominent thinkers of Islam, such as al-Ghazzali (d. 1111A.D.) and Ibn al-Arabi (d. 1240 A.D.)." van Reijn (1995), pg. "v".
^ اب"The Rasa'il were widely read by most learned men of later periods, including Ibn Sina and al-Ghazzali, have continued to be read up to our own times, and have been translated into اللغة الفارسية، اللغة التركية, and اللغة الهندستانية. From the number of manuscripts present in various libraries in the Muslim world, it must be considered among the most popular of Islamic works on learning." Nasr (1964), pg. 36
^"But they produced this enormous encyclopaedia, and um, everybody read it and we know that it was widely read by mathematicians in Spain, and by philosophers in Spain. Most crucially of all, it was read by Muhyi-I-din - محيي الدين بن عربي, er, the most famous صوفية that Spain produced, or indeed one of the most famous Sufis in the history of Islamic mysticism - er, he died in 1240. Er, he absorbed a lot of their ideas and he was in turn read by these ministers of the بنو نصر monarch لسان الدين بن الخطيب, and Ibn al-Zamrak, both of whom had strong, mystical tendencies." روبرت إروين؛ "In the Footsteps of Muhammad", transcript of a بي بي سي program نسخة محفوظة 21 فبراير 2006 على موقع واي باك مشين.
^ ابجBrethren of Purity, Nader El-Bizri, an article in Medieval Islamic Civilization, an Encyclopedia, Vol. I, p. 118-119, Routledge (New York-London, 2006). Retrieved from [1]. نسخة محفوظة 2015-03-30 على موقع واي باك مشين.
^ اب"Ibn al-Qifti, giving his own view, considers the Ikhwan as followers of the school of the Mu'tazilah...Ibn Tamiyah, the حنابلة jurist, on the other hand, tends towards the other extreme in relating the Ikhwan to the علويون, who are as far removed from the rationalists as any group to be found in Islam." Nasr (1964), pg 26.
^"Not everyone accepts the contemporary evidence that gives the Brethren as inhabitants of Basra. V. A. Ivanov, in The Alleged Founders of Ismailism (مومباي, 1946), says that "I would be inclined to think that this was a kind of camouflage story being circulated by the Ismailis to avoid the book being used as a proof of their orthodoxy. [sic]". As quoted by Nasr (1964), pg 29.
^Callataÿ، de (1 ديسمبر 2013). "Brethren of Purity". Brethren of Purity. مؤرشف من الأصل في 2021-09-29. اطلع عليه بتاريخ 2021-09-29.
^Unsurprisingly, other authors have been proposed: "Between these two extremes there have been the views expressed over the centuries that the Rasa'il were written by علي بن أبي طالب، أبو حامد الغزالي، الحسين بن منصور الحلاج، جعفر الصادق, or various Isma'ili داعيs, or "missionaries"." Nasr (1964), pg 26
^Baffioni، Carmela (2016). Zalta، Edward N. (المحرر). The Stanford Encyclopedia of Philosophy (ط. Fall 2016). Metaphysics Research Lab, Stanford University. مؤرشف من الأصل في 2021-04-20.
^"The Prophets and those of the Philosophers who have the right view...maintain that the body is only a prison of the soul, or a veil, an intermediary path or an isthmus...The sages of India called براهمةs cremate the bodies of the dead, but ignorant and cunning as they are, they do not do it for the reasons I have given. It would be proper to say that the term "sages" applies to only a few among them." van Reijn (1995), pages 24-25.
^ اب"Ikhwan as-Safa and their Rasa'il: A Critical Review of a Century and a Half of Research", by A. L. Tibawi, as published in volume 2 of The Islamic Quarterly in 1955; pgs. 28-46
^ ابFrom the introduction of Muslim Neoplatonists: An Introduction to the Thought of the Brethren of Purity, Ian Richard Netton, 1991. Edinburgh University Press, (ردمك 0-7486-0251-8)
^Some have claimed that the Brethren were Ismaili, though this may be unlikely because of their very lukewarm embrace of the إمامية and other aspects of Ismailian theology, in addition to the lack of solid evidence in favor of such a hypothesis.
This is not to say that there aren't some suggestive links between the Brethren and the Isma'ili. هاينز هالم notes in his "The cosmology of the pre-Fatimid Isma'iliyya" (as printed in Medieval Isma'ili History and Thought, ed. Farhad Daftary, 1996, (ردمك 0-521-45140-X)) that the Sunni theologian ابن تيمية (d. 1328) asserted that the doctrines of the Brethren were exactly identical to the Ismaili's in one of his فتوىs. Halm further notes that Paul Casanova had shown that the infamous الحشاشون had approved of the Encyclopedia and that their missionaries in اليمن even made use of it. Other sects apparently drew upon the Encyclopedia as well: "The theological treatises of the طيبية Ismailis of the اليمن contain ample quotations from the Rasa'il Ikhwan al-Safa', and in the 'Uyun al-akhbar by the Yemenite da'i Idris 'Imad al-Din (d. 1468), Ahmad b. 'Abd Allah b. Muhammad b. Isma'il b. Ja'far al-Sadiq, the ninth imam and the second of the leaders of the Isma'ili da'wa residing in Salamiyya, is explicitly named as the author as the Rasa'il." (pg 76) Indeed, the respect of some Ismaili was great indeed, some referring to it as "a Quran after the Quran" (Nasr, 1964, pg. 26). V. A. Ivanov remarks in his The Alleged Founders of Ismailism (مومباي, 1946), that "the work is accepted by the Isma'ili as belonging to their religion, and is still regarded as esoteric..."
But there are more reasons to reject an identification of the Brethren with Isma'ili, such as the failure of حميد الدين الكرماني, an extremely important Islamic theologian, to make any mention of them. And other authors agree with this: "...the well-known modern Isma'ili scholar, H. F. al-Hamdani, although emphasizing the importance of the Rasa'il in the Isma'ili mission in the Yemen, disclaims Isma'ili authorship of the work and instead attributes the treatises to the 'Alids." (Amusingly, V. A. Ivanov attributes sponsorship of the work to the 'Alids' enemies, the Fatimids, instead, in his A Guide to Ismaili Literature, London 1933) From pg 26-27 of Nasr (1964).
From pg 8 of Tibawi: "There is sufficient evidence in the tracts themselves to prove Isma'ili sympathies. Indeed, such sympathies have long been pointed out by Muslim authors, medieval and modern, who tried to turn sympathy into actual relationship. However, the balance of evidence tends to show that such relationship was a later development. There is as yet no proof that the formation of Ikhwan as-Safa and the publication of their Rasa'il was an Isma'ili movement, or even a movement concerted with any of the contemporary agitation of the Shi'a." From page 9: "A glaring example of the Ikhwan's independence is their advocacy of the principle that the office of imam need not be hereditary, for they argue that if the desired good qualities are not found in one single person but scattered among a group, then the group and not the individual should be 'the lord of the time and the imam. More surprising still is the denouncement of the belief in a concealed imam as painful to those who hold it and the discredit of the significance of 'number seven' and those who believe in it as contrary to the Ikhwan's creed."
Compare this extract from one of the later rasa'il Netton provides on pg 102 of his Muslim Neoplatonists: "Know, O Brother, that if these qualities are united simultaneously in one human being, during one of the cycles of astral conjunctions, then that person is the Delegate (al-Mab'uth) and the Master of the Age (Sahib al-Zaman) and the Imam for the people as long as he lives, If he fulfills his mission and accomplishes his allotted task, advises the community and records the revelation, codifies its interpretation and consolidates the holy law, clarifies its method and implements the traditional procedures and welds the community into one; if he does all that and then dies and passes away, those qualities will remain in the community as its heritage. If those qualities, or most of them, are united in one in his community, then he is the man suited to be his successor in his community after his death. But if it does not happen that those qualities are united in one man, but are scattered among all its members, and they speak with one voice and their hearts are united in love for each other, and they cooperate in supporting the faith, preserving the law and implementing the سنة, and bearing the community along the path of religion, then their dynasty will endure in this world and the outcome will be happy for them in the next."
^"No one system satisfied these Brethren. They were too well acquainted with other creeds, and too well trained in the logical use of thought, to accept the common orthodox Islam which had contented the desert Arabs. Yet all other creeds and systems equally appeared open to doubt or refutation. In this confusion they found their satisfaction in an eclectic theory. All these conflicting views, they said, must be only different ways of looking at the same thing..." or "These fragments of truth were to be found in every system of faith and every method of philosophy; if men failed to detect them, the fault lay in their own imperfect intelligence - it was only the skill to read between the lines that was wanted to build up a harmonious whole out of the fragments of truth scattered about in sacred books and the writings of wise men and the mystic doctrines of saints." Stanley Lane-Poole (1883), pgs. 189, 190.
^"The world in relation to Allah is like the word in relation to him who speaks it, like light, or heat or numbers to the lantern, sun, hearth or the number One. The word, light, heat and number exist by their respective sources, but without the sources could neither exist nor persist in being. The existence of the world is thus determined by that of Allah..." Nasr (1964), pg 54-55 (based on "Dieterici, Die Lehre von der Weltseele, R., III, 319.")
^"But in spite of the anthropomorphic image of a Creator sitting on his Throne and looking down on his creation, the thought of the Sincere Brethren repeatedly breaks through the structures of traditional Islamic theology- a fact the numerous Qur'anic quotations (sometimes quite unrelated to the subject under discussion) barely disguise...." van Reijn (1945), pg vii
^"Isma'ilism developed a complex and rich theosophy which owed a great deal to Neoplatonism. In the 9th century, Greek-to-Arabic translations proliferated, first by the intermediary of Syriac then directly. The version of Plotinus' Enneads possessed by Muslims was modified with changes and paraphrases; it was wrongly attributed to Aristotle and called Theologia of Aristotle, since Plotinus (Flutinus) remained mostly unknown to the Muslims by name. This latter work played a significant role in the development of Isma‘ilism." From the article at the موسوعة الإنترنت للفلسفةنسخة محفوظة 2009-04-08 على موقع واي باك مشين.
^pg 41 of vol 1, Rasa'il Ikhwan al-Safa', 4 volumes (بيروت, Dar Sadir, 1957)
^from page 52 (whose translation is based on "Dieterici, Die Lehre von der Weltseele, p. 15. R., II 4f") of Nasr (1964).
^Nasr (1992) p71: Der Darwinisimuseim X and XI Jarhhundert (Leipzig, 1878)
^ ابمحمد حميد الله and Afzal Iqbal (1993), The Emergence of Islam: Lectures on the Development of Islamic World-view, Intellectual Tradition and Polity, p. 143-144. Islamic Research Institute, Islamabad.
^"Brethren of Purity". Encyclopedia.com. 23 سبتمبر 2021. مؤرشف من الأصل في 2020-10-01. اطلع عليه بتاريخ 2021-09-29.
^Zirkle, Conway (April 25, 1941). "Natural Selection before the 'Origin of Species'". Proceedings of the American Philosophical Society.
^Die Philosophie der Araber im zehnten Jahrhundert, F. Dieterici, published in برلين and لايبزيغ between 1865 and 1872; bibliographic information courtesy of The Epistles of the Sincere Brethren, by Eric Van Reijn, 1945, Minerva Press, (ردمك 1-85863-418-0)
^Such as L. E. Goodman's The Case of the Animals Versus Man Before the King of The Jinn, in Boston 1978
^van Reijn (1945) - The epistle on music of the Ikhwan al-Safa, Amnon Shiloah. Published by Tel-Aviv University, 1978
.jpg){kind=link}