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Visione beatifica

Nella teologia cristiana, la visione beatifica (in latino visio beatifica) è l'ultima autocomunicazione diretta di Dio all'individuo. Chi possiede la visione beatifica raggiunge, come membro dell'umanità redenta nella Comunione dei santi, la salvezza perfetta nella sua interezza, cioè il Paradiso. La nozione di visione sottolinea la componente intellettuale della salvezza, sebbene includa l'intera esperienza umana di gioia e di felicità derivante dal vedere Dio finalmente faccia a faccia e non imperfettamente attraverso la sola fede (1 Cor 13,11-12[1]).[2][3][4]

È correlata alla credenza cattolica e ortodossa orientale nella theosis[5][6], alla nozione wesleyana di perfezione cristiana[7], ed è vista nella maggior parte, se non in tutte le denominazioni cristiane, come la ricompensa per i cristiani nell'aldilà.[8]

Storia

La Bibbia afferma che Dio «abita in una luce inavvicinabile, che nessuno ha mai visto o può vedere» (1 Timoteo 6,16[9]), ma quando Dio si rivelerà a noi in cielo lo vedremo faccia a faccia (1 Corinzi 13:12[10]).[11] Inoltre, Paolo afferma che "quando verrà disfatto questo corpo, nostra abitazione sulla terra, riceveremo un'abitazione in cielo, una dimora eterna, non costruita da mano d'uomo" (2 Cor 5,1[12]). Questo concetto è stato definito "la visione beatifica di Dio" dai teologi della Chiesa cattolica così come da varie denominazioni protestanti , tra cui la Chiesa luterana e la Chiesa metodista.[7][11][13] Cipriano scrisse del fatto che i salvati vedevano Dio nel Regno dei cieli:

«Quanto grande sarà la tua gloria e felicità, di poter vedere Dio, di essere onorato di condividere la gioia della salvezza e la luce eterna con Cristo tuo Signore e Dio... di gioire della gioia dell'immortalità nel Regno dei Cieli con i giusti e gli amici di Dio!»

Edward A. Pace nella ‘’Catholic Encyclopedia’’ del 1907 definì la visione beatifica:

(EN)

«The immediate knowledge of God which the angelic spirits and the souls of the just enjoy in Heaven. It is called "vision" to distinguish it from the mediate knowledge of God which the human mind may attain in the present life. And since in beholding God face to face the created intelligence finds perfect happiness, the vision is termed "beatific”»

(IT)

«L'immediata conoscenza di Dio di cui godono gli spiriti angelici e le anime dei giusti in Cielo. Si chiama "visione" per distinguerla dalla conoscenza mediata di Dio che la mente umana può raggiungere nella vita presente. E poiché nel vedere Dio faccia a faccia l'intelligenza creata trova perfetta felicità, la visione è chiamata "beatifica".»

(Edward A. Pace, Catholic Encyclopedia, 1907[14])

Charles Wesley, uno dei cofondatori della Chiesa metodista, nel suo inno del 1747 ’’Maker, in Whom We Live’’, descrisse l'unione con Dio attraverso lo Spirito Santo come "vista beatifica"::

(EN)

«Spirit of Holiness, let all thy saints adore / thy sacred energy, and bless thine heart-renewing power. / No angel tongues can tell thy love's ecstatic height, / the glorious joy unspeakable, the beatific sight.»

(IT)

«Spirito di Santità, lascia che tutti i tuoi santi adorino / la tua sacra energia e benedica il tuo potere di rinnovamento del cuore. / Nessuna lingua d'angelo può dire l'altezza estatica del tuo amore, / la gioia gloriosa indicibile, la visione beata..»

(Charles Wesley, Maker, in Whom We Live, 1747[7])

Nella Chiesa Cattolica

Insegnamento ufficiale

Sebbene Dio sia trascendente, Egli dona all'uomo la capacità di contemplarLo nella sua gloria celeste.[15] La contemplazione è la preghiera che si concentra su Dio nel silenzio ed è ascolto della Sua parola; in altre parole, la contemplazione è la preghiera di unione con Dio.[16]

La visione beatifica, quindi, è l'unione ultima con Dio; infatti, deriva dalla partecipazione alla natura santa di Dio attraverso la grazia santificante.[17] Poiché Dio è la beatitudine e la santità stessa, la visione beatifica implica la beatitudine e la santità ultime.[18]

La visione beatifica è una grazia e un privilegio destinato ad ogni uomo e angelo, poiché Dio ha creato uomini e angeli per godere della visione beatifica; la visione beatifica è il fine ultimo della vita di ogni persona e di ogni angelo.[19]

Poiché Gesù è vero Dio e vero uomo, secondo sant’Atanasio di Alessandria, la Sua natura umana ha sperimentato la visione beatifica dal Concepimento alla Sua Ascensione al Cielo.[20] Nonostante questo, Gesù soffrì davvero durante la Sua Passione.[21]

San Tommaso d’Aquino

Tommaso d'Aquino definì la visione beatifica come il "fine ultimo" dell'essere umano nel quale si consegue una felicità perfetta. Secondo Tommaso, si è perfettamente felici solo quando tutti i propri desideri sono perfettamente soddisfatti, nella misura in cui la felicità non potrebbe aumentare e non potrebbe essere perduta: «l'uomo non è perfettamente felice, finché gli rimane qualcosa da desiderare e cercare».[22] Ma questo tipo di perfetta felicità non può essere trovato in nessun piacere fisico, in nessuna quantità di potere mondano, in nessun grado di fama o onore temporale, o addirittura in nessuna realtà finita. Può essere trovato solo in qualcosa che è infinito e perfetto – e questo è Dio.[23] E poiché Dio non è una cosa materiale ma è puro Spirito, siamo uniti a Dio conoscendoLo e amandoLo. Di conseguenza, la più perfetta unione con Dio è la più perfetta felicità umana e la meta di tutta la vita umana. Ma non possiamo raggiungere questa felicità con le nostre capacità naturali; è un dono che ci deve essere dato da Dio, che ci fortifica con la "luce della gloria" affinché possiamo vederlo così com'è, senza alcun intermediario (Tommaso cita Salmi 36:9[24]: "Nella tua luce vedremo la luce").[25]

Inoltre, poiché ogni immagine o somiglianza di Dio creata (comprese anche le "idee" o "immagini" di Dio più perfette che potremmo generare nella nostra mente) è necessariamente finita, essa sarebbe quindi infinitamente inferiore a Dio stesso.[26] Unico bene perfetto e infinito, quindi, è Dio stesso, motivo per cui Tommaso d'Aquino sostiene che la nostra perfetta felicità e il fine ultimo possono essere solo l'unione diretta con Dio stesso e non con una sua immagine creata. Questa unione avviene per una sorta di "vedere" perfettamente la stessa essenza divina, dono dato ai nostri intelletti quando Dio li unisce direttamente a sé senza alcun intermediario. E poiché nel vedere questa visione perfetta di ciò che (e chi) è Dio, cogliamo anche la sua perfetta bontà, questo atto di "vedere" è insieme un atto perfetto di amare Dio come la più alta e infinita bontà.[27]

Secondo Tommaso d'Aquino, la visione beatifica supera sia la fede che la ragione. La conoscenza razionale non soddisfa pienamente il desiderio innato dell'umanità di conoscere Dio, poiché la ragione si occupa principalmente degli oggetti sensibili e quindi può dedurre le sue conclusioni su Dio solo indirettamente.[28]

Anche la virtù teologale della fede è incompleta, poiché Tommaso d'Aquino pensa che essa implichi sempre qualche imperfezione nell'intelletto. Il credente non vuole restare solo sul piano della fede, ma afferrare direttamente l'oggetto della fede, che è Dio stesso.[29]

Così solo la pienezza della visione beatifica soddisfa questo desiderio fondamentale dell'anima umana di conoscere Dio. Citando Paolo, Tommaso d'Aquino osserva: "Ora vediamo oscuramente in uno specchio, ma poi vedremo faccia a faccia" (1 Corinzi 13:12[30]). La visione beatifica è la ricompensa finale per quei santi eletti da Dio per partecipare e "godere della stessa felicità con cui Dio è felice, vedendoLo nel modo in cui Egli vede Sé stesso" nell'altra vita.[31]

L’inno eucaristico Adoro te devote, presuntivamente attribuito a san Tommaso, si conclude con la frase: O Gesù, che ora vedo, / prego che avvenga ciò che tanto desidero: / che, vedendoti col volto svelato, / sia beato della visione della tua gloria. Il testo si riferisce alla visione di Dio in atto nella vita terrena che però si completa soltanto nella vita ultraterrena con la visione perfetta del Volto di Cristo.

Catechismo Romano

Secondo il Catechismo Romano, i santi in cielo vedono Dio, per cui partecipano della Sua natura, e sono veramente e sempre felici con Lui. Il catechismo specifica che la felicità dei santi comprende non solo la gioia, ma anche la gloria (conoscenza della reciproca dignità), l'onore (rispetto reciproco come figli adottivi di Dio) e la pace (appagamento di tutti i desideri del cuore). Nel giorno del Giudizio universale, la visione beatifica renderà impassibili (liberi da inconvenienti, sofferenze e morte) i corpi risorti dei santi, luminosi come gli angeli, agili (liberi dalle limitazioni dello spazio-tempo), e sottili (soggetti all’anima quanto essa è soggetta a Dio).[32]

Papa Giovanni XXII e la polemica sulla visione beatifica

Lo stesso argomento in dettaglio: Parabola del ricco epulone.

Papa Giovanni XXII (1316–1334) causò una controversia riguardante la visione beatifica.[33] Non ancora papa, da teologo privato affermò che i salvati non conseguiranno la visione beatifica fino al Giorno del Giudizio, visione coerente con la tesi del sonno dell’anima.[34] La comprensione generale a quel tempo era che i salvati raggiunsero il Cielo dopo essere stati purificati e prima del Giorno del Giudizio. Non proclamò mai il suo credo come dottrina, ma piuttosto si limitò ad affermarlo come mera opinione (vedi ex cathedra, come definito nel Concilio Vaticano I del 1870).

Il Sacro Collegio cardinalizio tenne un concistoro sul problema nel gennaio 1334 e papa Giovanni si ritirò dalle sue nuove opinioni, orientandosi verso una comprensione più in linea col Magistero.

Il suo successore, Papa Benedetto XII, dichiarò la dottrina che i salvati vedono il Cielo (e quindi Dio) prima del Giorno del Giudizio. L'espressione "visione beatifica" diventò canonica dopo il lavoro teologico conseguente al pontificato di Giovanni XXII e alla polemica sullo stato intermedio e quest'ultima.[35]

Catechismo della Chiesa Cattolica

Secondo il Catechismo della Chiesa Cattolica e il Compendio al Catechismo della Chiesa Cattolica, la visione beatifica è Dio che si apre in modo inesauribile ai santi affinché possano vederlo faccia a faccia e quindi condividere la sua natura, godendo di una felicità eterna, definitiva, suprema, perfetta e sempre nuova.[36][37][38][39] Il catechismo insegna che questa felicità comprende non solo la comunione e la vita perfetta con la Trinità e i santi, ma anche il compimento di tutti i desideri del cuore- compreso, nel Giorno del Giudizio, il corpo glorificato, anche dotato di impassibilità, luminosità, agilità e sottigliezza-, nonché la continua collaborazione con la volontà di Dio[40] -compresa la preghiera per tutte le altre persone, anche offrendo i propri meriti a Dio per il bene degli altri.[41]

La visione beatifica è una grazia e un privilegio destinati a tutti, che si ottiene subito dopo la morte - o dopo il Purgatorio[42] - eppure è già pregustata nel Battesimo[43][44] e nell'Eucaristia.[45][46] Il catechismo insegna anche che la visione beatifica si esprime in diversi modi nel Nuovo Testamento: il Regno di Dio, la visione di Dio, la vita eterna, l'adozione divina, la partecipazione alla natura divina, la gioia di il Signore e il riposo in Dio.[47]

Catholic Encyclopedia

La Catholic Encyclopedia come la conoscenza immediata di Dio di cui godono tutte le creature celesti.[48] Essa spiega che la visione di Dio è chiamata “beatifica” perché vedendo Dio la mente trova perfetta felicità, ed è chiamata “visione” perché la vista di Dio in cielo non è la conoscenza mediata.

Note

  1. ^ 1 Cor 13,11-12, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  2. ^ K. Rahner, Beatific Vision, in Sacramentum Mundi. An Encyclopedia of Theology, vol. 1, pp. 151–153.
  3. ^ Catechismo della Chiesa Cattolica 163, 1028, 1045
  4. ^ Gregory of Nyssa, De Beatitudinibus 6, PG 44, 1265A.
  5. ^ Edward Faulk, Questions and Answers on Eastern Catholic Churches, aulist Press, 2007, p. 63, ISBN 978-0-8091-4441-9.
    «What is theosis? Both the Latin Church and the Eastern Catholic Churches feature this idea as a central point in their theology»
  6. ^ Tyron Inbody, The Faith of the Christian Church: An Introduction to Theology, Eerdmans, 2005, p. 229, ISBN 0-8028-4151-1.
    «Eastern and Roman Catholic churches typically describe salvation as theosis or deification or divinization»
  7. ^ a b c Wesley, Charles. "Maker, in Whom We Live." The United Methodist Hymnal. Nashville: The United Methodist Publishing House, 1989. 28 maggio 2018. <https://hymnary.org/hymn/UMH/88>
  8. ^ Deification, in Oxford Dictionary of the Christian Church, 2005.
  9. ^ 1 Timoteo 6,16, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  10. ^ 1 Corinzi 13:12, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  11. ^ a b God in Heaven, su lcms.org, Lutheran Church Missouri Synod. URL consultato il 12 maggio 2022 (archiviato dall'url originale l'11 maggio 2009).
  12. ^ 2 Cor 5,1, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  13. ^ What United Methodists Believe, su springlakeumc.org, Spring Lake United Methodist Church. URL consultato il 12 maggio 2022 (archiviato dall'url originale il 27 settembre 2008).
  14. ^ Pace, Edward. "Beatific Vision." The Catholic Encyclopedia. Vol. 2. New York: Robert Appleton Company, 1907. 5 Jan. 2011 <http://www.newadvent.org/cathen/02364a.htm>.
  15. ^ CCC, Parte 1, Sezione 2, Capitolo 3, art. 12
  16. ^ CCC, Parte 4, Sezione 1, Capitolo 3, articolo 1
  17. ^ CCC, Parte 1, Sezione 1, Capitolo 3, art. 1
  18. ^ CCC, Parte 1, Sezione 2, Capitolo 3, art. 12
  19. ^ CCC, Parte 3, Sezione 1, Capitolo 1, art. 2
  20. ^ CCC, 473
  21. ^ Catechismo Romano, articolo IV
  22. ^ Summa Thelogiae, II, q. 3, a. 8
  23. ^ Summa Th., II, q. 2, a. 8
  24. ^ Salmi 36:9, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  25. ^ Summa Th., I, q. 12, a. 4
  26. ^ Summa Th., I, q. 12, a. 2
  27. ^ ’’Summa Th.’ I-II, q, 2-5
  28. ^ Whether God can be known in this life by natural reason?, su newadvent.org. URL consultato il 12 maggio 2022 (archiviato dall'url originale il 13 agosto 2006).
  29. ^ That Happiness does not consist in the Knowledge of God by Faith, su www2.nd.edu. URL consultato il 12 maggio 2022 (archiviato dall'url originale l'8 settembre 2006).
  30. ^ 1 Corinzi 13:12, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  31. ^ How God is seen as He essentially is, su www2.nd.edu. URL consultato il 12 maggio 2022 (archiviato dall'url originale l'8 settembre 2006).
  32. ^ Catechismo Romano o Tridentino, Articolo 11: 136-37 (per le doti dei corpi risorti); Articolo 12 (ove si tratta della beatitudine in senso ampio, distinguendo tra la beatitudine essenziale ed accidentale).
  33. ^ Marc Dykmans, Les sermons de Jean XXII sur la vision béatifique, Roma, 1973
  34. ^ Louise Bourdua, Anne Dunlop, Art and the Augustinian order in early Renaissance Italy
  35. ^ Andrea Di Maio, Cristo medium beatificans e fine della storia in Bonaventura, in Doctor Seraphicus, 2023
  36. ^ Compendium of the Catechism of the Catholic Church, su vatican.va.
  37. ^ Catechism of the Catholic Church - I believe in life everlasting, su vatican.va.
  38. ^ Catechism of the Catholic Church - I believe in life everlasting, su vatican.va.
  39. ^ Catechism of the Catholic Church - "Our Father who art in heaven", su vatican.va.
  40. ^ Catechism of the Catholic Church - I believe in life everlasting, su vatican.va.
  41. ^ Catechism of the Catholic Church - The Communion of Saints, su vatican.va.
  42. ^ Catechism of the Catholic Church - I believe in life everlasting, su vatican.va.
  43. ^ Catechism of the Catholic Church - I believe, su vatican.va.
  44. ^ CCC - PART 1 SECTION 2 CHAPTER 3 ARTICLE 11, su vatican.va.
  45. ^ CCC - PART 1 SECTION 2 CHAPTER 3 ARTICLE 11, su vatican.va.
  46. ^ Catechism of the Catholic Church - The sacrament of the Eucharist, su vatican.va.
  47. ^ Catechism of the Catholic Church - Our vocation to beatitude, su vatican.va.
  48. ^ Beatific vision, su newadvent.org.

Bibliografia

  • K. Rahner, Beatific Vision, in Sacramentum Mundi. An Encyclopedia of Theology, vol. 1, London, Burns & Oates, 1968, pp. 151–153, ISBN 0-223-29384-9.
  • Deification, in Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford University Press, 2005, ISBN 978-0-19-280290-3.

Voci correlate

Controllo di autoritàThesaurus BNCF 19547 · LCCN (EN) sh85012698 · J9U (EN, HE) 987007282407905171
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