フェミニスト・セックス戦争 （レズビアン・セックス戦争 、あるいは単純にセックス戦争 やポルノ戦争 とも呼ばれる）とは、フェミニズム 内で行われたセクシュアリティ や性行為 に関する幅広い多数の問題についての議論を指す用語である。
セクシュアリティ の問題に関する意見の違いは、フェミニスト 運動、特に1970年代 後半から1980年代 前半の主導的なフェミニストを深刻に対立させ、それは今日のフェミニスト間の議論にも影響を与え続けている[ 1] ポルノ の立場をとるフェミニストと性にポジティブな立場をとるフェミニストにより特徴づけられ、ポルノグラフィ 、エロティカ 、セックスワーク 、レズビアンの性行為 、レズビアンのコミュニティ内でのトランスジェンダーの女性 の役割、 SM (性風俗) などについて議論が行われた。このような議論は、フェミニストの間でも強く立場が別れる問題として認識されている[ 2] [ 3] [ 4] [ 5] [ 6]
2つの陣営は、反ポルノグラフィ・フェミニスト （英語版 ） セックス・ポジティブ・フェミニスト と名付けられている。
アンドレア・ドウォーキン は1976年 に、 ニューヨーク で「スナッフ/SNUFF デモ を行ったが、フェミニストの反ポルノグラフィ のキャンペーンを継続するための組織の立ち上げには失敗した。1976年の運動はロサンゼルス ではもっと成功し、「スナッフ/SNUFF 」に対する反応として「女性に対する暴力に反対する女性の会 （英語版 ） ローリング・ストーンズ の1976年のアルバム『ブラック・アンド・ブルー 』に反対するキャンペーンを行った[ 7] アメリカ の反ポルノグラフィ運動は、サンフランシスコ で1976年に地元の女性センターで開催された「女性に対する暴力 」というカンファレンス 、そしてそれに続く1977年 の「ポルノグラフィやメディアの中の暴力に反対する女性の会（WAVPM） （英語版 ） スーザン・グリフィン （英語版 ） キャスリーン・バリー （英語版 ） ローラ・レデラー （英語版 ） 1978年 にサンフランシスコ でポルノグラフィに関する最初の全米カンファレンス を開催した。その中には最初の「夜を取り戻そう 」の行進も含まれていた。[ 8] 1979年 にニューヨークで「ポルノ反対婦人同盟（WAP） 」の旗印の下に反ポルノグラフィのフェミニスト団体を結成することにつながり[ 9] 1983年 には、かつてWAVPMやWAPのメンバーだったページ・メリッシュが、ポルノ産業を規制するような法律の変更を求める政治運動に重点を置いた「ポルノグラフィと闘うフェミニストの会 」を設立した。アンドレア・ドウォーキン やキャサリン・マッキノン は、ポルノグラフィを規制する民法を求め、その目的のために「反ポルノグラフィ市民権条例 」を起草 した。[ 10]
フェミニストのジャーナリスト であるエレン・ウィリス は、1979年 以降、反ポルノグラフィのフェミニストを、性的なピューリタニズム であり、倫理的な権威主義 であり、表現の自由 に対する脅威である、と批判した最初の一人だった。ウィリスの1981年 のエッセイ「欲望の地平：女性運動はプロセックスか？ 」は、プロセックス・フェミニズム という用語の起源である[ 11] セックス ・ポジティブ ・フェミニストの、反ポルノグラフィのフェミニズムに対する反応は、セックスを女性の快楽のための道として奨励し、反ポルノグラフィの立場を政治的右派 による娯楽セックスやポルノグラフィ に対する戦争に同調するものと見なすことであった[ 12] セックス ・ポジティブ・フェミニストの初期のグループとしては、1978年 にサンフランシスコ で結成された「サモワ 」があり、その初期のメンバーとしてはゲイル・ルービン やパット・カリファ がいる。また、1981年 にニューヨーク で、ドロシー・アリソン やジョー・アーノンによって結成された「レズビアン・セックス・マフィア 」もある。[ 13] 1984年 にはエレン・ウィリスにより、ドウォーキンとマッキノンによる条例案 に対する反応として、「フェミニスト反検閲タスクフォース 」（FACT）が設立され、[ 14] 1989年 にはイギリスで「検閲に反対するフェミニストの会 」が結成され、そのメンバーにはアヴェドン・キャロル がおり、1992年 にはアメリカ で「表現の自由を支持するフェミニストの会 」がマーシャ・パリーにより結成され、その設立メンバーにはナディーン・ストロッセン 、ジョーン・ケネディ・テイラー 、ヴェロニカ・ヴェラ 、キャンディダ・ロイヤル らがいた。
1980年10月、「全米女性同盟 」は、「男色 、ポルノ 、SM 、公然猥褻 」は「搾取、暴力、またはプライバシー の侵害」であって、「性的嗜好 や志向」ではないと宣言することにより、「ビッグフォー」として知られるようになるものを特定した。[ 15]
より記憶に残るプロセックス派と反ポルノ派フェミニストの衝突の一つは、「1982年のバーナード大学セクシュアリティ会議 」で起こった。 反ポルノグラフィ・フェミニストは、このイベントの計画委員会から排除されたので、彼らは会議場の外で集会を開いて抗議の意を示した。[ 16]
フェミニスト・セックス戦争の両陣営は、多数の問題で対立し、個人的にもさまざまなメディア上でも激しい論争が行われた。
1970代 後半に向かうにつれて、フェミニスト運動の議論の多くは、レズビアン・フェミニズム の議論から、新たにセクシュアリティ の話題に中心が移った。セクシュアリティの主な問題の一つは、ポルノグラフィ の問題で、フェミニスト間に大きな対立を生んだ。論争の2陣営として認識されていたのは、反ポルノグラフィ・フェミニズムと性に肯定的な「プロ・セックス」フェミニズムだった。[ 17] 反ポルノグラフィ・フェミニズム に大きな影響を与えたものの一つは、その前身であるレズビアン・フェミニズムだった。[要出典 反ポルノグラフィ運動は、レズビアニズムによって提示された、家父長 的な性的関係という概念のような根本的な主張から発展したものだった。[ 17] エレン・ウィリス は、このような関係を、「力を背景にした男権に基づくもの」として説明した。[ 18] [ 17] [ 19]
アンドレア・ドウォーキン は「ポルノグラフィ―女を所有する男たち 」という著書の中で、ポルノグラフィのテーマは男性優位であり、その結果、ポルノグラフィは本質的に女性や女性の幸福にとって有害であると主張した。ポルノグラフィの視聴者は、ポルノグラフィのミソジニー 的な女性の描写を内面化するので、ポルノグラフィは生産だけでなく消費においても有害である、とドウォーキンは信じていた。[ 17] ロビン・モーガン は反ポルノグラフィ・フェミニストの見解を要約し、彼女の「ポルノグラフィは理論、レイプは実践」という発言の中で、ポルノグラフィと女性に対する暴力 は結び付けられた。[ 20]
反・ポルグラフィ運動は、セックス・ポジティブ・フェミニスト によって、セクシュアリティに対する抑圧であり、検閲 に向けた運動であるとして批判された。[ 17] ゲイル・ルービン は「セックスを考える：セクシュアリティの政治学の急進的理論のためのノート（Thinking Sex: Notes for a Radical Theory of the Politics of Sexuality） 」という記事の中で、性の解放をフェミニストの目標として位置付け、反ポルノグラフィ・フェミニストがフェミニズム全体を代弁しているという考えを批判している。ルービンは、必要なのはフェミニズムから切り離されたセクシュアリティの理論だ、という考えを提示している。[ 21] ウェンディ・マッカロイ は「XXX：女性のポルノグラフィの権利（XXX: A Woman's Right to Pornography） 」の中で、性にポジティブな見解を、「ポルノグラフィが女性にもたらす恩恵は、そのいかなる不利益にも遥かに優る」と要約した。[ 22]
ラディカル・フェミニスト およびリバタリアン・フェミニスト は、この種のメディアでは、女性のセクシュアリティが男性のセクシュアリティとの関係の中で描かれることに注目した。[ 23] [ 23] スティグマ 化や、ポルノグラフィがないことにより妨げられる性的選択の実践の権利の制限などを問題にした。[ 23]
セックス戦争のサドマゾヒズム その他のBDSM 行為に関する論争の中心地はサンフランシスコ だった。この地で、「ポルノグラフィやメディアにおける暴力に反対する女性の会 」が設立されたのは1977年のことだった。この会の最初の政治活動は、互いにSM行為を演じ合う女性を舞台に上げたストリップ・クラブでのライブショーにピケを張ることだった。この活動は、「性的刺激や欲望のために、拘束され、強姦され、拷問され、殺され、辱められる」あらゆる女性の描写に終止符を打つという、WAVPMの公式目標に沿ったものだった。[ 24] ポルノグラフィ 反対のキャンペーンだけでなく、BDSM にも強く反対して、BDSMを女性に対する暴力の儀式化とみなし、BDSMのレズビアン・コミュニティ内での実践にも反対した。[ 25] サモワ 」が設立された。[ 26]
フェミニスト・セックス戦争の論争のもう一つの中心は売春 だった。反ポルノグラフィ陣営の女性たちは、売春に反対し、売春は他に選択肢のない女性に強制されるものだと主張した。 一方、セックス・ポジティブ・フェミニスト は、このような立場は セックス・ワーク を選んだ女性の自己主体を無視していると主張し、売春は本質的に女性の搾取に基づいたものではない、とみなした。 キャロル・リー は、「1970年代初期の売春の権利運動は、女性運動から直接進化した」と記したが、「アメリカの女性運動は常に、売春に対しては葛藤があった」とも付け加えた。[ 27]
この節の
加筆 が望まれています。
（2014年6月 ）
セックス戦争中のフェミニスト思想の対立には、広範囲にわたる影響があった。その例として、リウ（2011年）は「人身売買の定義の解釈の混乱は、フェミニストの売春に対する見解の対立の結果である。」旨を述べている。[ 28]
『 New Directions in Sex Therapy 』によると、性科学 とセックス・セラピーの分野は、社会保守主義 者や反ポルノフェミニストからの攻撃により、1970年代から1980年代にかけて「目立たない」状態を保つようになったとされる。[ 29]
第三波フェミニスト の著作では、フェミニスト・セックス戦争の際に注目された売春、ポルノグラフィ、サドマゾヒズム などのジェンダー関連の問題に対し、個人的・個別的な見方を奨励した。特に、ポルノグラフィに対する第三波の見解は、ポルノグラフィには俳優や消費者が与える意味以上の意味はない、というものである。
第二波フェミニスト の一部によって抑圧の道具として特定された性的対象やポルノのようなものは、今や男性だけでなく女性にも利用されている。[ 30] テリーサ・デ・ローレティス は、セックス戦争を両陣営の対立ではなく、第三波フェミニズム の内包する差異の反映と見なし、その中には対立し競争する欲望が含まれているかもしれないとした。[ 31] [ 32] ジャナ・サウィッキー は、対立する立場を両方とも退け、倫理的 に教条的でもなければ、無批判なリバタリアンでもない、第三の道を追求した。[ 31]
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