Идеи фёлькише оказали прямое влияние на оккультное учение ариософии[6]. Термин «ариософия» также может использоваться в общем для описания «арийских» / эзотерических учений подмножества фёлькише[11].
Движение состояло из большого числа религиозно-политических групп под названием Бюнде (Bünde), лидеры и последователи которых были тесно связаны друг с другом и позднее с развивающейся Нацистской партией[7]. Идеология оказала значительное влияние на различные стороны немецкой культуры на рубеже XIX—XX веков[12][2].
Разочарование от поражения Германии в Первой мировой войне и широко распространённое восприятие Веймарской республики как «негерманской» формы правления, навязанной победившими союзниками, привели к смещению идей и ценностей фёлькише из маргинальной сферы в мейнстрим немецких правых[8]. Как одно из движений в рамках фёлькише[1] либо как находившийся под сильным влиянием фёлькише рассматривается нацизм[6]. Нацистская партия стала самой популярной и успешной среди организаций фёлькише, которые она поглотила или вытеснила после прихода к власти в 1933 году[8].
В 1875 году лингвист Герман фон Пфистер-Швайгхузен[нем.], движимый идеей очищения немецкого языка и культуры от иностранного влияния, ввёл прилагательное völkisch, происходящее от существительного Volk (нация или народ) в качестве немецкой замены для слова national, имевшего латинские корни[8]. Эта смена терминов сопровождалась принципиальной сменой значений, в результате чего «фёлькиш» получило значение не «национальный», а стало означать труднопереводимое на другие языки понятие[2].
В своих исследованиях идеологии фёлькише историк Джордж Мосс указывал на духовные коннотации слова Volk. В XIX веке в рамках немецкой культуры этот термин приобрёл значение, существенно выходящее за рамки обычного понятия «народ»: национальное единство, одухотворяемое общей творческой энергией, метафизические качества, определяющие уникальный культурный статус немцев[6].
Термин получил значение специфической формы национализма, который основан на идее приоритета кровной близости[2]. Идеологическая окраска у термина Volk возникла по причине культурной ориентации, которая стала результатом весьма медленного процесса объединения Германии, а также в условиях получившей широкое распространение романтической реакции на модернизацию[6].
Термин получил широкое распространение в 1890-х годах, в десятилетие, когда были сформированы многочисленные националистические и нативистские организации для продвижения «подлинной» немецкой культуры и «расового сознания» как способа получения народной поддержки правой политики[8].
Журналист Питер Росс Рэндж писал, что Völkisch очень сложно определить, и почти невозможно перевести. Это слово переводилось как популярный, популистский, народный, расовый, расистский, этно-шовинистский, националистический, коммунитаристский (только для немцев), консервативный, традиционный, нордический, романтический. Движение может быть описано всеми этими определениями[13].
Формирование
Элементы идеологии völkisch можно найти в работах таких писателей начала XIX века, как поэт Эрнст Мориц Арндт, философ Иоганн Готлиб Фихте и пионер физического воспитания Фридрих Людвиг Ян, все из которых стремились укрепить немецкую этничность (Volkstum[нем.]) и пренебрежительно отзывались о евреях. Однако политические цели движения völkisch, возникшего в конце XIX века, были более экстремальными, чем популизм их романтических предшественников[8].
Движение фёлькише возникло в результате развития и радикализации немецкого национализма и национального романтизма. Этнический национализм появился в Германии на рубеже XVIII—XIX веков, когда страна была раздроблена. В его основе лежала идея культурного единства всех немцев независимо от государственной принадлежности[14]. Теоретически это обосновал Иоганн Гердер, первым приписавший культуре черты индивида[15]. Основу германского национализма составляло холистическое представление о населении, которое объединено общими языком и культурой и представляет собой своего рода единый организм, наделённый общей духовностью и общим психическим складом, что отличает его от таких же характеристик других народов. Духовность передаётся из поколения в поколение, то есть якобы наследуется биологическим путём и связывает народ с определённым физическим обликом. Эта связь обусловливает большую глубину и непрерывность истории народа, что позволяет искать его корни в далёком прошлом. Распространено представление, что именно в отдалённом прошлом народ обладал первозданной культурной и биологической чистотой[16].
Имея общий «дух», народ должен иметь и общие интересы, разделять единую идеологию. Радикальный национализм (интегральный национализм) признаёт деление общества на социальные группы или классы, но рассматривает их в качестве функциональных категорий, работающих на общее дело. Идеальной политической организацией считается единое общенародное государство с одной партией и одним лидером, что должно исключить борьбу классов. В нацизме эта идея выражена в лозунге: «Один народ, одна партия, один фюрер»[17]. Раньше сходную позицию занимали русские черносотенцы[18]. Культуры народов представляются как строго локальные, развивающиеся своим путём и неспособные достичь полного взаимопонимания по причине различного «народного духа»[14].
«Народный дух» часто отождествляется с религией, поэтому возникает стремление создать или возродить собственную религию или национализировать одну из мировых религий. Генрих Гейне связывал национализм с язычеством. Разделявший его мнение философ Н. А. Бердяев отмечал закономерность тенденции перехода германского антисемитизма в антихристианство. Публицист Д. С. Пасманик (1923) писал, что последовательный антисемитизм должен отвергать не только иудаизм, но и христианство[14].
Утверждается, что «дух» народа определяется конкретным природным окружением, и тесные контакты с другими культурами разрушают «дух нации». Исторический процесс рассматривается в качестве борьбы разных народов и рас. Стремление сохранить культуру в «первозданной чистоте» и защитить свой народ от якобы враждебных ему народов и рас приводит к идее этнических чисток[14].
Объединение Германии вокруг Пруссии в 1807—1871
Ввиду трудностей в политическом объединении, немцы занимались поиском национального единства в культурной сфере. Поскольку политические формы единства оказались недосягаемы, националистическая культура обратилась к образам прошлого. Этот акцент на прошлое и традиции сделал причины объединения глубоко мифологическими по своему характеру. Политическое объединение под началом Пруссии в 1871 году не дало ожидаемого патетического национального самосознания, а исключение Австрии из нового Рейха оставило значительную часть немцев за пределами объединённого государства, что вызвало негативную реакцию националистов в обеих странах[6].
Народническая идеология характеризовалась общей реакцией на современность. Социально-экономическое развитие Германии и Австро-Венгрии существенно отставало от западных стран. В условиях сохранения докапиталистических отношений и учреждений ускоренная модернизация воспринималась как принуждение в отношении тех, кто продолжал связывать себя с традиционным укладом. Многими немцами новации рассматривались негативно, они разрушали устоявшиеся связи и посягали на чувства безопасности и надёжности. Под влиянием этих настроений негативную реакцию вызывали также либерализм и рационализм, которые демистифицировали освящённый временем порядок, принятые авторитеты и предрассудки. Негативное отношение к современности характеризует труды немецких националистических «пророков», таких как Пауль Делагарди, Юлиус Ланг и Мёллер ван ден Брук. Расизм и элитаризм стали основным содержанием идеологии фёлькише. Из идеи расовых различий делался вывод, что необходимо разделить народы на «высшие» и «низшие» по их «расовым качествам». Из антропологии и лингвистики заимствовались практические стандарты для расовых классификаций. Эти стандарты составили основной элемент идеологических восхвалений «германской расы»[6].
Идеология
Движение не было единым, являясь «котлом верований, страхов и надежд, которые находили выражение в различных движениях и часто выражались эмоциональным тоном»[19]. По словам историка Николаса Гудрика-Кларка, Völkisch обозначал «национальную коллективность, вдохновленную общей творческой энергией, ощущениями и чувством индивидуальности. Эти метафизические качества должны были определять уникальную культурную сущность немецкого народа»[20]. По мнению исследователя Давида Яблонского, политическая идеология фёлькише варьировалась от чувства немецкого превосходства до духовного сопротивления «злу индустриализации и атомизации современного человека»[13].
Главной целью движения völkisch было углубление чувства национальной солидарности немцев посредством обращения к мистическому понятию расовой кровной связи между всеми членами этнического сообщества. Эта расовая мифология была разработана с целью преодоления многочисленных социальных, политических, религиозных, культурных и территориальных разделений в недавно объединённой Германской империи и создания народного консенсуса в сфере глубоко реакционной и часто противоречивой политики. Эта политическая повестка обычно включала такие требования, как роспуск парламентской системы; подавление либеральных и социалистических партий и партийной политики в целом; восстановление докапиталистической экономической системы, основанной на сельском хозяйстве, ремёслах и мелкой собственности; «реформа» немецких социальных институтов, «испорченных» коммерциализмом и материализмом; создание специфически немецкой религии (будь то протестантская христианская или нордическаянеоязыческая); возрождение нации посредством «расовой гигиены»; укрепление иерархического, авторитарного и милитаристского государства; объединение всех этнических немцев в едином великом Рейхе; завоевание и колонизация иностранных территорий; полное устранение евреев из немецкого общества. Отличительной чертой движения völkisch было первостепенное значение, которое его приверженцы придавали еврейскому вопросу, понимаемому ими как расовая проблема. Отмена прав гражданства для евреев и изгнание евреев были ключевыми составляющими частями предложенного völkisch проекта национального возрождения и немецкой экспансии[21].
Фёлькише черпало вдохновение из немецкого романтизма и его увлечения средневековым Германским Рейхом, обладавшим, как утверждалось, гармоничным иерархическим порядком[22]. Движение сочетало в себе сентиментальный патриотический интерес к немецкому фольклору[англ.] и краеведению, антигородской популизм в духе «назад к земле» со многими параллелями в трудах Уильяма Морриса. По мнению А. Николлса, «отчасти эта идеология была бунтом против современности»[23]. Стремясь преодолеть то, что они считали недугом сциентистской и рационалистической современности, авторы фёлькише находили духовное решение в сущности «народа», воспринимаемой как подлинное, интуитивное, даже «примитивное», в смысле расположения «народа» на уровне с изначального (примордиального) космического порядка[24].
Мыслители фёлькише были склонны идеализировать миф о «первоначальной нации», которую, по их мнению, все ещё можно было найти в сельских районах Германии, форму «примитивной демократии, свободно подчинённой своей естественной элите»[25]. Идея «народа» (Volk[англ.]) впоследствии трансформировалась в идею «расовой сущности»[24], а мыслители фёлькише понимали под этим термином дающую жизнь и квазивечную сущность, а не социологическую категорию — так же, как они рассматривали «Природу»[26].
Основанное на идее «крови и почвы», с 1900-х годов движение включало расизм, популизм, аграризм, романтический национализм и антисемитизм[22]. Немецкими правыми начала XX века, в особенности фёлькише, народ понимался как эксклюзивное явление, которое комбинировалось ими с развивавшейся идеологией расизма. В работах участников движения понятия «народ», «нация» и «раса» имели тенденцию к отождествлению. Слово «фёлькиш» могло применяться как синоним национального и этнического, но в понимании, характерном для расового национализма. В рамках фёлькише раса рассматривалась как биологическая антропологическая категория, так и идеальная сущность или метафизическая категория[27][28]. Гарольд Дж. Гордон-младший отмечал, что центральным компонентом идеологии фёлькише всегда был расизм[13].
В конце XIX века свастика пережила своё второе рождение, в том числе в результате археологических работ известного археолога Генриха Шлимана, обнаружившего крест с загнутыми концами на месте Трои. Этот знак был сопоставлен Шлиманом с похожими фигурами на глиняных изделиях, которые были найдены в Германии, и выдвинул предположение, что это был «важный религиозный символ наших далеких предков». В начале XX века свастика получила большую популярность в Европе и большое число значений. Чаще всего она толковалась как символ удачи и успеха. Однако идеи Шлимана были использованы движением фёлькише, в рамках которого свастика получила интерпретацию как символ «принадлежности к арийцам» и немецкой националистической гордости[29]. Большинство свастик Общества Листа и Общества Туле имели правую ориентацию, поскольку в традиции фёлькише не было принято устойчивое направление[30].
В рамках фёлькише может рассматриваться[11] учение ариософии, созданное Гвидо фон Листом и Йёргом Ланцем фон Либенфельсом. Авторы учения негативно воспринимали ускорение социальных изменений, особенно вызванные промышленной революцией и имевшим место, с их точки зрения, отсутствием сплочённости немецкого народа, усугубляемым «иностранным» влиянием, таким как католицизм[31]. Ариософы начали деятельность в Вене накануне Первой мировой войны, объединив идеи народнического (völkisch) немецкого национализма, расизма и оккультизма, который они почерпнули из теософииЕлены Блаватской. Они ставили цель предсказать и оправдать будущую эру немецкого мирового порядка[6].
Гвидо фон Лист с членами общества своего имени у руин Карнунта в 1911 году в ходе путешествия по местам, которые Лист считал связанными с культом Вотана[6]
Лист и другие авторы считали, что видимые биологические различия являются определяющими для интеллекта и ценности человека. Эти представления пересекались с имевшими популярность в то время концепциями, включая социальный дарвинизм, который распространял биологическое понимание борьбы за выживание на экономику, политику и общество в целом. Лист опирался на популярность таких концепций с целью доказать, что имеющие германское происхождение, всегда превосходят других людей. Эти идеи он использовал для создания учения арманизма, также известного как ариософия, системы представлений, основанной на псевдонаучных идеях об «арийской» чистоте и мистическом единстве духа и тела. В 1910 году Лист представил эти идеи в сочинении «Религия ариогерманского народа: эзотерическая и экзотерическая»[31].
Лист утверждал, что существовала древняя развитая «ариогерманская» культура, достигшая своего рассвета за несколько тысячелетий до римской колонизации и христианства. По его словам, до насильственного внедрения христианства Карлом Великим на будущей Дунайской территории Германии практиковался вотанизм. Карла Великого Лист считал убийцей саксонцев в память о кровавом крещении им язычников Северной Германии. Лист рассматривал весь христианский период как эпоху упадка культуры, забвения истинной веры и противоестественного расового смешения, когда «арийская» правящая каста королей-священников вынуждена была скрываться, в тайне сберегая свои сакральные знания, которые теперь стали доступны Листу как полноправному аристократическому потомку этой касты[6].
Позже Ланц фон Либенфельс разработал свою популярную теорию в рамках ариософии. Теозоология Ланца стала квазирелигиозной доктриной, смешанной с биологией и зоологией и направленной на выстраивание классификации людей согласно расовой иерархии[31].
История
Начало формирования фёлькише относится к середине[31] или к концу XIX века[22].
Хотя антисемитские политические партии, безусловно, разделяли ориентацию völkisch, движение völkisch обычно более тесно отождествляется с внепарламентскими антисемитскими группами, которые возникли в 1890-х — 1900-х годах. Основанный Фридрихом Ланге в 1894 году «Немецкий союз[нем.]» (Deutschbund) стал одной из первых попыток объединить движение, которое состояло из различных расистских групп, партий, культов и сект, часто соревновавшихся и соперничавших друг с другом[3].
Идеи фёлькише также распространялись в таких влиятельных группах интересов, как Ассоциация фермеров[нем.] (создана в 1893), Немецкая национальная ассоциация служащих (1893), Deutscher Ostmarkenverein (1894), Лига промышленников (1895), Ассоциация немецкого флота (1898), Немецкая армейская лига (1912) и особенно Пангерманский союз (1891/1894), в которой пролизошёл приняла радикальный поворот в направлении фёлькише после прихода к ее руководству в 1908 году Генриха Класса[нем.]. Существовали принявшие идеологию völkisch студенческие и молодежные группы, женские организации, и движения за «реформу» в искусстве, образовании и профессиях[3].
«Справочник по еврейскому вопросу» Теодора Фрича, издательство «Молот», Лейпциг, 1939
Наиболее радикальные руководящие кадры различных антисемитских организаций в 1912 году объединились в «Имперский союз молота» (Reichshammerbund) Теодора Фрича. Немецкий союз и «Имперская союз молота» были среди семнадцати организаций völkisch, которые в 1913 году объединились, создав Deutschvölkische Vereinigung[3].
Популистская, антикапиталистическая и антисистемная риторика и программа низвели движение völkisch до политической окраины монархии Вильгельма. Но эта ситуация начала меняться во время до Первой мировой войны. Публицисты völkisch активно выступали против немецкой мирной инициативы 1917 года. В тот же год мюнхенский издатель Юлиус Леман начал выпускать самый важный послевоенный журнал движения «Обновление Германии» (Deutschlands Erneuerung). После Ноябрьской революции и падения империи в 1918 году движение völkisch вышло из относительной изоляции имперской эпохи. Его контрреволюционные и мятежнические цели быстро получили поддержку самых разных правых, включая даже монархических консерваторов. Однако большая численность и более непримиримая идеология не привели к объединению движения. Хотя участники движения были согласны по вопросам необходимости организации по принципу фюрерства (Führerprinzip), свержения республики и установления национальной диктатуры для создания свободной от евреев (judenfrei) Германии, лидеры и организации völkisch продолжали ожесточенную борьбу за контроль над движением. Среди претендентов на лидерство были Эрих Людендорф, фаворит военных объединений (Wehrverbände); Константин фон Гебсаттель[нем.], поддерживаемый пангерманистами; Альфред Рот[нем.], глава крупнейшей послевоенной внепарламентской организации völkisch, «Немецкий народный союз обороны и наступления» (DSTB); Эрнст Граф цу Ревентлов[нем.], глава Немецкой партии народной свободы[нем.] (Deutschvölkische Freiheitspartei); Райнхольд Вулле[нем.], глава Немецкого народного рабочего кружка (Deutschvölkischer Arbeitsring) в Берлине; и Вольфганг Капп, чей кратковременный путч в марте 1920 года получил поддержку всех кругов движения фёлькише[32].
Влияние
Идеология фёлькише оказало влияние на развитие нацизма[33]. Нацистское понимание расы было сформулировано в терминах фёлькише. Например, Ойген Фишер произнёс свою инаугурационную речь в качестве нацистского ректора на тему «Концепция Völkisch государства с точки зрения биологии» (29 июля 1933)[34]. В неоязычестве фёлькише берёт своё начало нацистская религиозность. Идеи фёлькише проникли в немецкую протестантскую церковь и нашли последователей среди некоторых католиков[7]. Круги фёлькише повлияли на нацистскую символику: в 1919 году Фридрих Крон, член Общества Туле, оккультной организации в рамках фёлькише, и «Германский орден», разработал оригинальную версию нацистской свастики и первоначальный дизайн флага нацистского движения. Этот флаг был модифицирован Гитлером и позже стал флагом нацистской Германии[30].
В январе 1919 года Общество Туле сыграло важную роль в основании Немецкой рабочей партии (DAP), которая позже стала Национал-социалистической немецкой рабочей партией (NSDAP). Среди членов Общества Туле или его приглашённых гостей, которые позже стали членами нацистской партии, были Рудольф Гесс, Альфред Розенберг, Ганс Франк, Готфрид Федер, Дитрих Эккарт и Карл Харрер. Однако Гитлер никогда не был членом Общества Туле, а Гесс и Розенберг только посещали Общество в первые годы, прежде чем стать известными в нацистском движении[35]. Карл Харрер, член Общества Туле, непосредственно участвовавший в создании DAP в 1919 году, был отстранен в конце года, когда Гитлер разработал постановления против законспирированных кругов[36]. Став председателем НСДАП в 1921 году, Гитлер решил разорвать связь партии с Обществом Туле, изгнав при этом Харрера. Впоследствии Общество пришло в упадок и было распущено в 1925 году[37].
Из неразберихи конкурирующих друг с другом групп völkisch первоначально карликовая, базирующаяся в Мюнхене Национал-социалистическая немецкая рабочая партия Адольфа Гитлера вышла как сильнейшая völkisch организация. С самого начала ее подчёркнутая аппеляция к рабочему классу делала ее менее обязанной богатой буржуазии, чем многие ее соперники из среды völkisch. Запрет DSTB в 1922 году после убийства министра иностранных дел Германии Вальтера Ратенау, в котором были замешаны члены этой организации, открыл нацистам поле для поглощения большей части ее членов. Нацисты также пользовались тем, что можно было бы назвать протекцией со стороны баварского государства, которое отказалось выполнять законы Веймарского правительства, ограничивающие праворадикальные организации. После неудавшейся попытки путча в ноябре 1923 года Гитлер избрал более прагматичный путь к власти, акцентируясь на организационной дисциплине, политическом активизме и практической пропаганде. В «Майн Кампф» выражал презрение к своим предшественникам из среды völkisch за их сектантство, отсутствие реалистичного подхода и политическую неэффективность. Тем не менее, подготовительная работа движения völkisch, как в Германии, так и в Австрии, была необходима для прихода Гитлера к власти. Нацисты воплотили в жизнь многие из давних целей völkisch, среди которых было устранение евреев из немецкого общества[38].
Йозеф Геббельс на съезде НСДАП в Нюрнберге в 1927 году заявил, что если бы популистское (völkisch) движение поняло власть и как вывести тысячи людей на улицы, оно обрело бы политическую власть 9 ноября 1918 года (начало немецкой Ноябрьской революции)[39].
Длительное время влияние фёлькише на музыку, искусство, архитектуру считалось маргинальным явлением, которое понималось, в первую очередь, как кризисные явления в культурной сфере, находившиеся за пределами сферы науки, считавшейся свободной от этих националистических идей. Немецкую историографию исследователи воспринимали как «эталонную», восходящую к принципу Ранке и изображающую историю «какая она была на самом деле», без эмоций и пристрастности. Однако поражение Германии в Первой мировой войне стало причиной массового распространения понятия Volk в физическом и этно-биологическом расовом смысле. Под влиянием этих идей сформировалась новая дисциплина, германоведение (Deutschkunde), в период Веймарской республики укоренившаяся в научно-образовательной среде. В этой дисциплине методы классической германистики и этнографии были соединены с географией и биологией, создав идеологический синтез, ставший «научной» основой большей части националистических течений, включая национал-социализм. В рамках германоведения авторы занимались поиском немецких языковых и фольклорных следов неизменных «немецкого духа», «немецкой сущности» (Volkstum)[28].
В современном германском неоязычестве (Heathenry) термины Völkisch, neo-völkisch или англизированное folkish используются как эндонимы, так и экзонимы для групп, которые считают, что религия тесно связана с заявленной биологической расой[31][40][41]. Практикующие направление фёлькише считают язычество местной религией биологически отличной расы[42], которая концептуализируется как «белая», «нордическая», «арийская», «североевропейская» или «английская». Неоязычники-фёлькише обычно считают эти классификации самоочевидными, несмотря на академический консенсус, что раса является культурной конструкцией. Фёлькише группы часто используют этнонационалистический язык и утверждают, что только члены этих расовых групп имеют право исповедовать данную религию, придерживаясь псевдонаучной точки зрения, что «боги и богини закодированы в ДНК» представителей расы[31][40][41]. Некоторые практикующие объясняют идею связи своих расы и религии тем, что религия неразрывно связана с коллективным бессознательным этой расы[43][44]. Американский неоязычник Стивен МакНаллен развил эти представления в концепцию, которую он назвал «метагенетика»[45][46][47]. МакНаллен и многие другие члены «этнической» фракции неоязычества прямо заявляют, что они не расисты, хотя Гарделл отметил, что их взгляды могут считаться расистскими в соответствии с конкретными определениями этого термина[48]. Гарделл считал многих «этнических» неоязычников этническими националистами[49].
Многие практикующие направление фёлькише выражают неодобрение мультикультурализма и смешения рас в современной Европе, выступая за расовый сепаратизм[42]. В онлайн-медиа неоязычники-фёлькише часто выражают веру в угрозу расового смешения, в чём они обвиняют общественно-политический истеблишмент, иногда утверждая, что их идеи расовой исключительности являются результатом угрозы, которую другие этнические группы представляют для «белых» людей[50][31]. Хотя эти группы обычно заявляют о своей цели возродить германское язычество, их расоцентристские взгляды берут своё начало в культуре XIX века, а не древности[31]. Дискурс этой группы содержит понятия о «предках» и «родине», которые понимаются весьма расплывчато[51]. Исследователь Итан Дойл Уайт характеризует позицию Обряда Одина и Братства одинистов как «крайне правую»[52].
Некоторые неоязычники направления фёлькише являются сторонниками превосходства «белой расы» и явными расистами[53][54], представляющими «радикальную расистскую» фракцию, которая использует названия одинизм, вотанизм и воденизм[55][56]. По словам Каплана, эти адепты занимают «самые отдалённые уголки» неоязычества[57]. Границы между этой формой неоязычества и национал-социализмом (нацизмом) «чрезвычайно тонкие»[58], потому что его приверженцы восхваляют Адольфа Гитлера и нацистскую Германию[58], заявляют, что «белой расе» грозит вымирание усилиями еврейского мирового заговора[59], и отвергают христианство как творение евреев[60]. Многие входившие во внутренний круг организации The Order, ополчения сторонников превосходства белой расы, действовавшего в США в 1980-е годы, называли себя одинистами[61]. Различные расистские неоязычники поддержали лозунг Четырнадцати слов, который был разработан членом The OrderДэвидом Лейном[62]. Некоторые расистские организации, такие как Орден девяти углов и Чёрный орден[англ.], сочетают элементы неоязычества с сатанизмом[63], тогда как другие расистские неоязычники, такие как вотанист Рон МакВан, отвергают синкретизм этих двух религий[64].
↑Dumont, Louis. German Ideology. From France to Germany and back. Chicagoand London: University of Chicago Press, 1994. P. 10—11.
↑Mosse, George L. The crisis of German ideology. Intellectual origins of the Third Reich. London: Weidenfeld and Nicolson, 1966. P. 16, 67.
↑Hermand, Jost. Old dreams of a new Reich: Volkisch utopias and national socialism. Bloomington: Indiana University Press, 1992. P. 190, 193.
↑Раскин Д. И. Идеология русского правого радикализма в конце 19 — начале 20 вв. // Р. Ш. Ганелин (ред.). Национальная правая прежде и теперь: историко-социологические очерки. Ч. 1. СПб.: Институт социологии, 1992.
↑Petteri Pietikäinen, «The Volk and Its Unconscious: Jung, Hauer and the 'German Revolution'». Journal of Contemporary History35. 4 (October 2000: 523—539), p. 524.
↑A. J. Nicholls, reviewing George L. Mosse, The Crisis in German Ideology: Intellectual Origins of the Third Reich, in The English Historical Review[англ.]82 No. 325 (October 1967), p. 860.
Шнирельман В. А. Лев Гумилев: от «пассионарного напряжения» до «несовместимости культур» // Форум новейшей восточноевропейской истории и культуры — Русское издание. — 2009. — № 1. — С. 201—218.
Stefan Breuer: Ordnungen der Ungleichheit — die deutsche Rechte im Widerstreit ihrer Ideen 1871—1945. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2001, ISBN 3-534-15575-0.
Stefan Breuer: Die Völkischen in Deutschland. Kaiserreich und Weimarer Republik. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2008, ISBN 978-3-534-21354-2.
Kai Buchholz, Rita Latocha, Hilke Peckmann, Klaus Wolbert (Hrsg.): Die Lebensreform. Entwürfe zur Neugestaltung von Leben und Kunst um 1900. 2 Bände, Hausser, Darmstadt 2001, ISBN 3-89552-080-2
Michael Fahlbusch, Ingo Haar, Alexander Pinwinkler (Hrsg.): Handbuch der völkischen Wissenschaften. Akteure, Netzwerke, Forschungsprogramme. Unter Mitarbeit v. David Hamann, 2 Bd., Berlin 2017, ISBN 978-3-11-042989-3
Hartung G. Völkische Ideologie // Handbuch zur «Völkischen Bewegung» 1871—1918 / Hrsg. von U. Puschner, W. Schmitz, J. H. Ulbricht. — München, New Providence, London, Paris : K. G. Saur, 1996. — P. 22—41.
Marie-Luise Heuser[нем.]: Was Grün begann endete blutigrot. Von der Naturromantik zu den Reagrarisierungs- und Entvölkerungsplänen der SA und SS. // Dieter Hassenpflug (Hrsg.): Industrialismus und Ökoromantik. Geschichte und Perspektiven der Ökologisierung. Wiesbaden 1991, ISBN 978-3-8244-4077-1, S. 43-62.
Ilse Korotin, Volker Eickhoff (Hrsg.): Sehnsucht nach Schicksal und Tiefe. Der Geist der Konservativen Revolution. Picus-Verlag, Wien 1997.
Julian Köck: Die Geschichte hat immer Recht. Die Völkische Bewegung im Spiegel ihrer Geschichtsbilder. Campus-Verlag, Frankfurt am Main 2015, ISBN 978-3-593-50478-0.
Kurlander, E. «The Rise of Völkisch-Nationalism and the Decline of German Liberalism: A Comparison of Liberal Political Cultures in Schleswig-Holstein and Silesia 1912—1924» // European Review of History. 2002. 9(1): 23-36. Abstract
Mosse, George L. The Crisis of German Ideology: Intellectual Origins Of The Third Reich. — New York : Grosset & Dunlap, 1964.
Uwe Puschner[нем.]: Völkische Bewegung. In: Deutsche Geschichte im 20. Jahrhundert. Herausgegeben von Axel Schildt[нем.], München 2005, S. 383 f.
Uwe Puschner[нем.]: Die völkische Bewegung im wilhelminischen Kaiserreich. Sprache — Rasse — Religion. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2001, ISBN 3-534-15052-X.
Uwe Puschner[нем.], Georg Ulrich Großmann (Hrsg.): Völkisch und national. Zur Aktualität alter Denkmuster im 21. Jahrhundert. (=Wissenschaftliche Beibände zum Anzeiger des Germanischen Nationalmuseums 29) Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2009, ISBN 3-534-20040-3.
Uwe Puschner[нем.], Clemens Vollnhals[нем.] (Hrsg.): Die völkisch-religiöse Bewegung im Nationalsozialismus. Eine Beziehungs- und Konfliktgeschichte (= Schriften des Hannah-Arendt-Instituts für Totalitarismusforschung. Bd. 47). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012, ISBN 978-3-525-36996-8.
Religion, «religiosités» et politique dans les extrêmes droites allemandes de 1870 à 1933. Revue d’Allemagne 32, 2000, S. 163—356.
Schnurbein, Stefanie von. Norse Revival: Transformations of Germanic Neopaganism. — Leiden : Brill, 2016. — ISBN 978-1-60846-737-2.
Strmiska, Michael F. Asatru: Nordic Paganism in Iceland and America // Modern Paganism in World Cultures / Michael F. Strmiska, Baldur A. Sigurvinsson. — Santa Barbara, California : ABC-CLIO, 2005. — P. 127–179. — ISBN 978-1-85109-608-4.
Ссылки
История свастики (неопр.). Энциклопедия Холокоста[англ.] / электронное издание Encyclopedia of the Holocaust, In Association with Yad Vashem, The Holocaust Martyrs' and Heroes' Remembrance Authority, Dr. Robert Rozett and Dr. Shmuel Spector, Editors, Yad Vashem and Facts On File, Inc., Jerusalem Publishing House Ltd / Мемориальный музей Холокоста (The United States Holocaust Memorial Museum) (2020).
_2015_adjusted.jpg)
