Возник в XIX веке в среде немецких и австрийских пангерманистов. Расовый антисемитизм можно назвать «классическим»: именно с ним связано возникновение самого термина «антисемитизм», и именно его результатом стало крупнейшее проявление антисемитизма — Холокост. Так называемые «расовые признаки», якобы неизменно присущие евреям, стали теоретической основой для уничтожения нацистами европейского еврейства[1]. Расовый антисемитизм имел и имеет место и во многих других странах, включая Францию, США и СССР, однако за пределами Германии он не смог привлечь такую часть населения, чтобы его сторонники могли претендовать на власть[3].
Лишь внешним сходством с расизмом обладал действовавший с середины XVI века в Испании и некоторое время в середине XVIII века в Португалии принцип limpieza de sangre[англ.], который обозначал «чистоту крови», однако применялся с целью даже для отдалённых потомков принявших христианство евреев (новые христиане) закрыть доступ к церковным должностям, дававшими власть над христианами «безупречного» происхождения[3].
В то же время антиеврейские традиции в Европе, основанные на христианской юдофобии, стали общекультурным явлением. При этом многие антисемиты порвали с христианством, а многие евреи ассимилировались. Таким образом, у юдофобов возникла идеологическая потребность в светской теории, обосновывающей ненависть к евреям[7]. Идея разрыва антисемитизма с традиционным христианством была обозначена у философа Артура Шопенгауэра[8].
Поскольку в ранний период, с XVIII века, расизм имел в основном биологическое обоснование, у него не было точек соприкосновения с антисемитизмом он не имел, принадлежность евреев к «белой», европейской расе не подвергалась сомнению. Антиеврейская направленность расизма проявилась после его лингвистикой легитимации. Лингвистика в середине XIX века стала самостоятельной наукой в результате открытия индоевропейской языковой семьи описания некоторых особенностей других языковых семей. За пониманием родства индоевропейских языков следовало предположение об их происхождении от одного праязыка, а также не обоснованное представление об общем происхождении народов, являющихся носителями этих языков, а также принадлежности этих народов к единой расе, которая получила название «арийской». Ненаучная идея о языке как важнейшей расовой характеристике и главном духовном достоянии народа, привела к положению, что евреи, язык которых принадлежит к другой, семитской языковой семье, стали восприниматься как принадлежащие к иной, чуждой европейским народам расе, восточной по происхождению и получившей название «семитской»[3].
Получивший существенную научную легитимацию расизм почти до самого конца XIX века был направлен, особенно среди «белых» США, против людей «чёрной» и «жёлтой» рас. Причиной перехода европейского расизма к преимущественно антиеврейскому расизму стала давняя и укоренённая в мировосприятии всех слоев европейского населения традиция антисемитизма. Расизм заменил устаревшее христианско-теологическое оправдание антисемитизма его «научной обоснованностью». В отличие от представителей других рас, о которых большая часть европейцев знала только понаслышке, евреи, которые к тому же обычно сильно отличались от других европейцев внешне — своими одеждой, языком, религией, культурой и др., проживали рядом. Решающая роль в возникновении расового антисемитизма и становлении его в качестве реальной, вначале идеологической, а затем политической силы, принадлежит слиянию расизма с шовинизмом[3].
В результате этого слияния расизмом было утеряно многое из его научного обоснования, поскольку найти научные аргументы для смешения расы и этноса не удалось, однако значительно выиграл в идеологическом плане. Шовинизм придал расовому антиподу хорошо знакомый чувственно конкретный облик, в результате чего расизм стал массовой идеологией, которая способна воодушевлять толпу. Шовинизм, который в Европе нередко включал антисемитский компонент, благодаря соединению с расизмом получил значительную психологическую убедительность, в том числе с отсылкой к авторитету учёных и мыслителей, которые были его основателями и сторонниками. Наивысшего в Европе конца XIX века развития шовинистические настроения получили В Германии. Они существенно повлияли на деятельность большей части политических партий и движений, по причине чего эта страна стала местом возникновения теории и практики расового антисемитизма[3].
Считается, что слово «антисемитизм» ввёл в оборот немецкий публицист Вильгельм Марр в 1879 году, который назвал группу своих приверженцев «антисемитской лигой»[10]. Немецкий историк Михаэль Владика[нем.] пишет, что впервые термин появился в энциклопедии «Rotteck-Welckeschen Staatslexikon» в 1865 году и впоследствии был ошибочно приписан Марру[11]. Термин объясняется расистскими представлениями о биологической несовместимости европейцев, фигурировавших у первых идеологов расового антисемитизма как «германская» или «арийская раса», и евреев как представителей «семитской расы». Эту тему обсуждали многие немецкие интеллектуалы, в частности Эдуард фон Гартман[8].
К концу XIX века в Германии и Австрии сформировался ряд антисемитских школ — национально-государственная (Генрих фон Трейчке), социально-христианская (Адольф Штёккер) и расовая (Евгений Дюринг и Георг фон Шёнерер). Антисемитизм Штекера был промежуточным между старым и новым вариантами. Как церковный деятель Штекер не мог признавать материалистические идеи расистов, но ссылался на «культурно-исторические аспекты» еврейской проблемы[6].
Фактический синтез антисемитских школ с главенствующей позицией расизма осуществили Пауль де Лагард и Хьюстон Стюарт Чемберлен[12]. Уильям Ширер в книге «Взлёт и падение Третьего рейха» подчёркивал влияние Чемберлена на идеологию нацистов и лично на Розенберга и Гитлера[13]. Будущий наставник Гитлера Дитрих Эккарт опираясь на философские воззрения Артура Шопенгауэра и сочинения Чемберлена сформулировал концепцию, согласно которой немцам необходимо противостоять доминированию евреев в мире[14].
Одновременно с формированием расового антисемитизма в Европе и США активно развивалась так называемая евгеника — учение о селекции человеческой породы с предотвращением рождения нежелательных элементов общества. Соединение расового антисемитизма с евгеникой стало основой нацистской расовой политики[1].
Вся европейская цивилизация и её искусство остались чуждыми для евреев, они не принимали никакого участия в их образовании и развитии… Евреи отличаются полной неспособностью к художественному выражению своего существа… Их единственный промысел — ростовщичество… Еврей лишён истинной страсти, той именно, которая побудила бы его сама по себе к художественному творчеству… Для еврея сделаться вместе с нами человеком, значит, прежде всего, перестать быть евреем…
В письме своей второй жене Вагнер писал, что «даже одной микроскопической капли крови уже достаточно, чтобы человек никогда не смыл с себя позор быть евреем, и он должен быть уничтожен»[15]. Идеи Вагнера оказали существенное влияние на немецких национал-социалистов[17] и лично Адольфа Гитлера[18][19].
Существенное влияние на развитие расового антисемитизма оказали также труды французского публициста Эдуарда Дрюмона. Его книга «Еврейская Франция[фр.]» (1886) была широко растиражирована и переведена на многие языки, включая и русский[20].
Наиболее крупной фигурой предвоенного немецкого антисемитизма и немецкой антисемитской политики периода между 1900 и 1914 годами был издатель и журналист Теодор Фрич[21]. Он был интеллектуалом, связующим два поколения германских антисемитов — от Германской империи до прихода к власти Адольфа Гитлера[22]. Фрич публиковал фёлькише, социал-дарвинистский и первый антисемитский журнал «Молот» (нем.Hammer[21]). Издатель имевшего популярность у нацистов[23] антисемитского «Справочника по еврейскому вопросу» (нем.Handbuch der Judenfrage). В 1912 году в рамках движения фёлькише основал антисемитские «Имперский союз молота» (нем.Reichshammerbund), организацию, объединившую все группы «Молот», и её сестринскую подпольную организацию «Германский орден» (нем.Germanenorden) для ведущих членов общества, которые хотели работать тайно, тогда как Reichshammerbund был открытым[24]. Мюнхенская ложа Germanenorden Walvater была официально открыта 18 августа 1918 года и получила название «Общество Туле», которое, в свою очередь стало причиной появления национал-социалистической партии[21].
Фрич считал евреев расово чуждыми. Он акцентировал внимание на «арийском характере» и связи этого характера с немецкими традициями, понимаемыми в неоязыческом контексте. Фрич стремился к изменению интеллектуальной, экономической, политической жизни нации таким образом, чтобы исключить из неё евреев. Эти идеи Фрича были отражены в более «научных» расовых исследованиях конца 1890-х годов[21].
В России одним из пропагандистов расового антисемитизма был Василий Шульгин[25]. Ряд признаков расового антисемитизма прослеживается в статьях Василия Розанова и письмах Павла Флоренского[26]. Американский историк Майкл Келлог пишет о влиянии крайне правых русских националистов-эмигрантов на развитие нацистской идеологии, в том числе отмечает масштабные заимствования из белоэмигрантской литературы[14].
В конце XIX века антисемитская идеология впервые в истории стала основой для создания политических партий. Первым такую партию создал 1878 году Адольф Штекер. Вместе с союзниками он добился существенного успеха в 1893 году, получив 15 мест в рейхстаге. В 1895 году австрийский антисемит Карл Люгер получил большинство мест в муниципалитете Вены и был назначен мэром австрийской столицы[27].
В начале XX века расовый антисемитизм стал питательной средой и идеологической базой немецкого национал-социализма[28]. Нацистские идеологи отвергали принципы равенства и общечеловеческих ценностей, провозглашенные в эпоху Просвещения. В основе национал-социализма лежали идеи расы — объединения людей «одной крови». Первый немецкий учебник по генетикеЭрвина Баура, Ойгена Фишера и Фрица Ленца, содержал тезис, что существуют «худшие» (inferior) люди с низким уровнем умственного развития, которые размножаются намного быстрее «лучших», или «высших» (superior) представителей человечества.
Расовый антисемитизм занимал важное место в нацистской пропаганде[30]. В нацистской Германии он был возведён в ранг закона. В разъяснениях министерства внутренних дел от 1 сентября 1933 года указывалось, что решающей при определении «неарийца» является не религия, а раса и кровь. Раньше еврей мог перестать считаться евреем, приняв христианство. Нацизм же утверждал, что еврейство имеет расовую природу, не зависимую от вероисповедания[31].
Школьникам Германии внушали, что евреи — враги Германии. Вот одна из математических задач того времени: «Евреи являются врагами Германии. В 1933 году население Третьего рейха составляло 66 060 000 жителей, из которых 499 682 были евреями. Сколько процентов населения были нашими врагами?»[39]
Евреи лишались гражданства, политических прав, им запрещалось, в частности, владеть недвижимым имуществом, посещать общественные места и заключать браки с представителями «арийских» рас.
Нацисты рассматривали евреев скорее в метафизическом ключе как «антирасу», способную уничтожать расу как «основу человеческого существования». Даже после «окончательного решения еврейского вопроса» мысли о евреях продолжали занимать Гитлера. В феврале 1945 года он говорил Борману, что с генетической точки зрения расы евреев не существует, однако есть «духовная раса». Ранее еврейским детям было запрещено посещать школы из-за их якобы опасного незримого влияния на душу немецких детей[40].
Своеобразная форма расового антисемитизма, которая в начале 1950-х годов также едва не привела к геноциду, существовала в Советском Союзе, выражаясь в проводившейся на протяжении десятилетий политике дискриминации евреев. Почти только евреи, а часто и лица, рассматриваемые как наполовину евреи были ограничены при приеме в высшие учебные заведения, не допускались в определённые сферы деятельности, на определённые должностные уровни и др. Эта ограничение проводилось исключительно по «биологическому» признаку — на основании происхождения от родителей-евреев[3].
Всеобщее отрицательное отношение к расизму, вызванное в первую очередь его связью с Холокостом, не всегда распространяется на расовый антисемитизм, в условиях Холодной войны существенно активизировавшийся уже под видом антисионизма. О значимости этого явления свидетельствует тот факт, что значительное большинство членов ООН в 1975 году поддержало резолюцию, которая осудила сионизм в качестве формы расизма и расовой дискриминации[3].
В современном мире расовый антисемитизм остаётся идеологией неонацистов и близких к ним крайне правых политических партий, таких как «Йоббик» в Венгрии и «Золотой рассвет» в Греции[41]. В. А. Шнирельман отмечает, что агрессивный расовый антисемитизм является стержнем для идеологии русских национал-демократов и радикалов[42].
Расовый антисемитизм и христианство
Русский философ Николай Бердяев, отмечая расовый антисемитизм как идейное течение у многих немецких интеллектуалов, утверждает, что последовательный расовый антисемитизм не только чужд христианству, но и враждебен ему и, доведённый до конца, превращает его сторонника в антихристианина. Причина этого очевидна: Богородица, апостолы и пророки, некоторые мученики да и вообще первые христиане — евреи, и «раса, которая была колыбелью нашей религии, не может быть объявлена низшей и враждебной расой»[43].
Патриарх Сербский Павел говорил о расовом антисемитизме как о явлении, «совершенно чуждом христианству и Православию»[44].
Тем не менее историк и политолог Вальтер Лакер пишет, что переход от религиозного антисемитизма к расовому был достаточно плавным. По мнению Лакера, расовый антисемитизм мог быть воспринят в основном теми, чьё образование веками базировалось на антисемитской религиозной доктрине с акцентом на обвинении евреев в распятии Христа[6]. Стивен Баум[англ.] отмечает связь между расовым антисемитизмом и средневековым инквизиционным принципом «чистоты крови»[англ.][45].
Историк Уриэль Таль[нем.] в книге «Иудаизм и христианство во Втором рейхе» делил расовый антисемитизм на «христианский» и «антихристианский». По мнению Таля, христианство было основой антисемитизма даже для отошедших от религии немцев. Таль писал, что «возникло определённое наследственное развитие христианской антисемитской традиции, а, с другой стороны, в нём существовало некое сопротивление самому христианству, которое само опиралось на еврейские источники»[46][47].
Современный расизм, сам по себе не имеющий религиозной основы, тем не менее, в своём базовом мировоззрении находился под влиянием христианского мотива богоубийства. Светские расисты не обвиняли евреев в распятии Сына Божьего, но были уверены, что евреи хотели уничтожить «арийского человека». В нацистской Германии «немецкие христиане» в рамках своих расистских представлений рассматривали Иисуса как «арийца»[48]. Холокост проводился в преимущественно христианской стране, и «Майн Кампф» Адольфа Гитлера, оправдывая идею выселения евреев, апеллировал к христианским темам[49].
↑ 123Лакер В. История сионизма = A History of Zionism / Пер. с англ.: А. Блейз, О. Блейз. — М.: Крон-пресс, 2000. — С. 50. — 848 с. — (Экспресс). — 5000 экз. — ISBN 5-232-01104-9.
↑Паул Р. Мендес-Флохр, Иегуда Райнхарц[англ.]. Евреи в современном мире: история евреев в новое и новейшее время : антология документов. — Гешарим, 2006. — Т. 2. — С. 65. — (Biblioteka "Iudaika").
↑Richard Rein. Rasse und Kultur unserer Urvaeter. Ein Methodisch-schultechnisches Hilfsbuch fuer Unterricht und Vortraege in der Vorgeschichte. 1936. Frankfurt/M
↑Нацистская пропаганда(рус.). Американский мемориальный музей Холокоста. Дата обращения: 1 февраля 2012. Архивировано 25 сентября 2012 года.
,_Yad_Vashem,_Jerusalem,_Israel.jpg)
