Угарит располагался на холме, известном как Рас-Шамра, на побережье Средиземного моря, где сегодня находится северная часть Сирии. Археологическое городище было случайно открыто в 1928 году местным крестьянином.
Древнейшее поселение городского типа в Угарите возникло в неолите, около 6000 года до н. э. Расцвет многонационального Угарита приходится на 2-е тысячелетие до н. э. В период расцвета подконтрольная ему территория простиралась на 60 километров с севера на юг, от горы Касиос до Телль-Сукаса, и на 30—45 километров с запада на восток, от Средиземного моря до долины реки Оронт.
В умеренном климате Угарита процветало скотоводство. Земля славилась зерновыми, оливковым маслом, вином, а также древесиной, которой чрезвычайно не хватало в Месопотамии и Египте и на которую был постоянный спрос. Благодаря тому, что в Угарите пересекались важные торговые пути, город стал одним из первых крупных международных портов. Купцы с островов Эгейского моря, из Анатолии, Вавилона, Египта и других стран Ближнего Востока торговали в Угарите металлом, сельскохозяйственными продуктами и множеством товаров местного производства.
Древнейшие письменные источники, засвидетельствовавшие существование Угарита, происходят из Эблы (XIX век до н. э.). Из других переднеазиатских источников город упоминается в переписке между царем Ямхада и царем МариЗимри-Лимом (ок. 1774—1759 до н. э.). В XV веке до н. э. Угарит упоминается в табличках из соседнего Алалаха.
Египетские фараоныXII династии (ок. 1991—1802 до н. э.) Среднего царства поддерживали с Угаритом дипломатические и торговые связи. Первым свидетельством египетско-угаритских отношений является сердоликовый бисер, датируемый правлением фараона Сенусерта I. В Угарите также были обнаружены стела и статуэтка времён фараонов Сенусерта III и Аменемхета III, статуя царевны Хнумет-нефер-хеджет (супруги Сенусерта II) и сфинкс Аменемхета III, обнаруженный у входа в храм Баала, а также скульптурная группа египетского визиря Сенусер-анха с двумя представительницами его семьи.
Об этом периоде свидетельствует Амарнский архив, в котором найдены письма в Египет угаритских царей Аммистамру II, Никмадду II и его супруги. Город упоминается в топографическом перечне Аменхотепа III ещё как египетский вассал, но уже вскоре вошёл в состав Хеттского государства. Угарит должен был платить хеттам дань и снабжать их войсками. Войска Угарита вместе с хеттами подавляли подстрекаемое египтянами антихеттское восстание царств Мукиш (Алалах), Нухашше и Ния. За это хеттский царь Суппилулиума I, победивший митаннийского царя Тушратту и установивший контроль над северной Сирией, даровал Угариту значительную часть земель Мукиша.
Впрочем, при фараоне Хоремхебе (1319—1292 до н. э.) Угарит, похоже, был возвращён в сферу египетского влияния, но временно и в последний раз. Угаритские войска входили в хеттскую коалицию, сражавшуюся против Рамсеса II в битве при Кадеше в 1274 году до н. э. В XIII веке до н. э. Угарит был одним из главных экономических центров Хатти и оказывал сюзерену финансовую помощь в борьбе с Ассирией, а во второй половине столетия — и непосредственно военную.
Уничтожение города: «народы моря» и землетрясение
Сосуд для косметики в форме уточки, обнаруженный при раскопках угаритского порта — образец «интернационального стиля». XIII век до н. э.
Когда вторгшиеся «народы моря» начали опустошать Анатолию (центр Турции) и северную часть Сирии, хетты использовали для своих военных целей войско и флот угаритского царя Никмадду III. Его преемник Аммурапи III описывал критическую ситуацию, в которой оказалось царство, в своих письмах к царю Аласии (Кипра). Так, Аммурапи писал, что поскольку угаритские войска и колесницы находятся в хеттских землях в центре Малой Азии, а флот — в Лукку, то город лишился военной защиты. К тому же, незадолго (около 1200 до н. э.) перед непосредственным нападением «народов моря» город пострадал от сильного землетрясения; в результате Угарит стал беззащитным и, не дождавшись внешней помощи, был полностью разрушен «народами моря» в конце бронзового века.
Найденные тексты свидетельствуют, что экономика и торговля функционировали до самого коллапса. Постоянное население города перед разрушением оценивается специалистами в 8000 человек[2].
Обнаруженный в слоях периода уничтожения города египетский меч с именем фараона Мернептаха указывает, что это случилось после его восхождения на престол (1213 до н. э.), а найденная в 1986 году клинописная табличка — что и после его смерти (1203 до н. э.). Что касается верхней оценки, то среди учёных общепризнанно, что к 8-му году правления Рамсеса III (1178 до н. э.) Угарит был уже разрушен. Радиоуглеродный анализ позволяет отнести падение города к 1192—1190 годам до н. э. Продолжаются споры, был ли Угарит разрушен до или после столицы хеттов Хаттусы[источник не указан 201 день].
Хотя на месте Угарита и возникло небольшое поселение «народов моря», город уже никогда не имел прежнего значения и не был независимым государством, поэтому фактически история Угарита закончилась.
В 1961—1962 годах на холме Рас-Шамра было обнаружено поселение V—III веков до н. э. с элементами греческой и эллинистической культуры.
Изучение
Раскопки
После разрушения Угарита остался огромный холм высотой около 20 метров и площадью более 25 гектаров. Пока[когда?] раскопана только шестая часть этой площади[источник не указан 201 день].
Среди руин археологи обнаружили развалины огромного дворцового комплекса, который насчитывал приблизительно сто залов и дворов и занимал практически целый гектар. В этом комплексе были туалеты, а также водопровод и канализация[источник не указан 201 день]. Мебель была инкрустирована золотом, лазуритом и слоновой костью. Археологи нашли также несколько панно из слоновой кости, украшенных сложной резьбой. Особую прелесть дворцу придавали огороженный сад и пруд с высокими берегами[источник не указан 201 день].
В городе и на окружавшей его равнине преобладали храмы хананейских божеств Баала (Ваала) и Дагана. Эти храмы представляли собой башни высотой около 20 метров, в которых было небольшое преддверие, ведущее во внутреннюю комнату, где находилось изображение божества. Лестница вела вверх, на веранду, где царь совершал различные обряды. По ночам и во время бури на верхушке храма могли зажигать сигнальные огни, указывающие кораблям путь в безопасную гавань[источник не указан 201 день]. Моряки приписывали своё благополучное возвращение домой богу бури Баал-Хаддаду, и, по одной из версий археологов, именно они по обету принесли в святилище этого божества 17 каменных якорей, найденных при раскопках[источник не указан 201 день].
Ранее культуру Угарита рассматривали как ранний этап культуры Финикии.
Однако становится преобладающим мнение, что о финикийцах в строгом смысле слова можно говорить только с конца II тысячелетия до н. э., то есть уже после гибели Угарита. Тем не менее, угаритский материал широко используется для сравнения с финикийским, и такое сравнение служит для поддержки (либо опровержения) тех или иных гипотез о финикийцах[4].
Литература Угарита
Руины Угарита
Среди руин Угарита были найдены тысячи глиняных табличек. В их числе экономические, юридические, дипломатические и хозяйственные документы, записанные на восьми языках с использованием пяти видов письма. Группа французских археологов под руководством Клода Шеффера в 1929 году обнаружила надписи на ранее неизвестном западносемитском языке, получившем название «угаритский». Язык угаритских табличек близок к архаичной форме иврита. В его основе лежит один из древнейших алфавитов (точнее, абугида), состоящий из 30 клинописных знаков[5][6].
В 1950—1955 годах археологи обнаружили фрагменты клинописных табличек с хурритскими культовыми песнями, содержащими как тексты песен, так и их нотацию — один из древнейших примеров такого рода[7][8].
Найденные в Угарите таблички содержат не только светские документы, но и литературные произведения, открывшие нам глаза на религиозные представления и обычаи того времени. Религия Угарита, по-видимому, была во многом сходна с религией соседнего Ханаана. Ролан де Во[кто?] отметил, что найденные тексты «являются довольно точным отражением ханаанской цивилизации, существовавшей до того, как земля была покорена израильтянами»[источник не указан 201 день]. Записанный в XIV веке до н. э. по распоряжению царя Никмадду II «Цикл про Баала[англ.]», судя по особенностям языка и упоминающимся географическим названиям, сложился ещё в XX—XIX веках до н. э.
Среди прочих, в Угарите были найдены произведения религиозно-мифологического содержания («Ваал», «Ваал и Анат», «Брак Никаал и Ава» и др.), мифо-историко-эпические («История [царя] Керет», «Об Акхите» и др.), многочисленные молитвы, гимны, заклинания и прочее. Найденные литературные и религиозные тексты ценны как сами по себе, так и для библеистики[источник не указан 201 день]. С самого начала публикации угаритских текстов исследователи обращали внимание на языковое и стилистическое сходство с библейскими. Уже в 1930-е годы Умберто Кассуто и Гарольд Луис Гинзберг начали сравнительное исследование угаритской и библейской литературы. Кассуто пришел к выводу, что Библия является непосредственным продолжением и развитием ханаанской литературной традиции. Эта концепция стала основной в израильской школе исторического изучения Библии[источник не указан 201 день].
Угаритская бронзовая статуэтка Баала, XIV—XII век до н. э., Лувр
В текстах Рас-Шамры упоминаются более 200 богов и богинь.
Верховным божеством был Илу, считавшийся отцом богов и людей. Бог бури Баал-Хаддад изображается «скачущим на облаке» и называется «владыкой земли». Илу представлялся в виде мудрого седобородого старца, далёкого от людей. Ваал (Баал), в противоположность ему, — сильный и честолюбивый бог, стремящийся повелевать другими богами и человечеством.
Обнаруженные тексты, скорее всего, читались вслух во время религиозных праздников, таких, как Новый год и Праздник урожая. Однако точный смысл текстов неясен. В одной поэме, посвящённой борьбе за владычество, Баал побеждает бога морской стихии Йамму — любимого сына Илу. Эта победа, по-видимому, давала угаритским мореплавателям уверенность, что Баал защитит их на море. В поединке с Муту (Мотом) Баал проигрывает и сходит в подземное царство. Наступает засуха, и деятельность людей замирает. Сестра и супруга Баала Анат — богиня любви и битвы — уничтожает Муту и воскрешает Баала к жизни. Ваал убивает сыновей Асират (Ашеры) — жены Илу — и возвращает себе власть. Но через семь лет Муту появляется вновь.
Некоторые полагают, что эта поэма символически описывает смену времён года, когда живительные дожди уступают место летнему зною, но затем, осенью, возвращаются вновь. По мнению других, семилетний цикл отражает опасения людей насчёт голода и засухи. В любом случае превосходство Баала считалось залогом успеха человеческих начинаний. Учёный Питер Крейги[кто?] отмечает: «Культ Баала был направлен на то, чтобы упрочить превосходство этого божества; только пока он превосходит других — так верили его служители, — у людей будут столь необходимые для их выживания урожаи и скот»[источник не указан 201 день].
В Угарите были распространены гадание, астрология и магия. Приметы и предзнаменования высматривались не только в небесных телах, но и в дефектах зародышей и внутренних органов убитых животных. «Считалось, что божество, которому приносилось в жертву животное, отождествляется с ним и что дух божества соединяется с духом животного», — объясняет историк Жаклин Гаше. — «Поэтому, высматривая в органах животного приметы, можно было ясно определить волю богов. Боги могли дать либо положительный, либо отрицательный ответ на вопрос о будущих событиях и о том, как поступить в конкретной ситуации»[9].
В Угарите, как и в других регионах Передней Азии, главными местами религиозного культа были святилища двух видов: храмы в самом Угарите (два главных храма — Баала и Дагана) и зависимых поселениях, и места культа на горах или других возвышенностях, чем-либо примечательных для местных жителей; в Библии такие святилища называются «высотами». Храм считался в первую очередь жилищем божества, и обычно доступ в него имели только жрецы и храмовые служители; религиозные церемонии для народа проходили в огороженном мощной каменной стеной дворе храма, где располагался алтарь. Главной религиозной практикой были жертвоприношения — кровавые (жертвоприношения скота или голубей) и бескровные (возлияние вина, молока, меда или масла). По-видимому, в Угарите проводились и человеческие жертвоприношения: принесение в жертву перворождённых сыновей при закладке очень важного здания или в случае чрезвычайной опасности[10].
Правители
Вход в царский дворецРитон с кабаном, микенская керамика, завезённая в Угарит, XIV—XIII вв. до н. э. (Лувр)Останки древнего города и некоторые стены
Правители, не упомянутые в «Угаритском царском списке»
Гельцер М. Л. Общество древнего Угарита : автореф. дис. … д. ист. н. — М., 1968. — 44 с.
История и культура Угарита : (библиографический указатель публикаций на русском языке) // Преистория. Древность. Средневековье : исследования по истории, археологии, культуре : сборник научных статей / сост. А. Лушина. — Кн. I. — Зимовники : Зимовниковский краеведческий музей, 2017. — С. 142—146.
Сегерт С. Угаритский язык. — М. : Наука, 1965. — 104 с. — (Языки народов Азии и Африки).
Стародуб-Шарр К. А. Развитие дворцового комплекса в Угарите // Вестник древней истории. — Москва, 1999. — № 2. — С. 149—166.
Шифман И. Ш. Угаритские маргиналии // Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока : XI годичная научная сессия ЛО ИВ АН СССР (краткие сообщения и автоаннотации). — [Вып.] 1. — М. : Наука (ГРВЛ), 1975. — С. 132—136.
Шифман И. Ш. Угаритское общество : (XIV—XIII вв. до н. э.). — М. : Наука (ГРВЛ), 1982. — 392 с.
Шифман И. Ш. Культура древнего Угарита : (XIV—XIII вв. до н. э.). — М. : Наука (ГРВЛ), 1987. — 236 с.
