Він вивчав медицину і психіатрії в Парижі.[4] Був студентом професора Анрі Барука, який видав йому докторський ступінь 1934 року,[5] коли працював у відомому госпіталі Святої Анни, поруч з відомим сучасником Жаком Лаканом (чию схильність до самореклами він рано помітив).[6]
Після становлення Віші, Елленбергер мігрує до Швейцарії у 1941. Тут він проходив навчальний аналіз Оскара Пфістера 1949—1952 рр., після чого став членом Швейцарського психоаналітичного товариства.
Робін Скіннер високо оцінив зрозумілість викладення ідей великих діячів двадцятого століття в їх соціально-історичному контексті.[9] Розповідь Елленбергера о П'єрі Жане також було відмічене особливо,[10] А Ентоні Стівенс[en] використовував його концепцію «творчої хвороби» у своїй розповіді про Юнга.[11]
Гей також виділив для згадки статтю Елленбергера 1972 року про Анну О, яка, на думку Гея, «переконливо виправляє невірне прочитання Джонса і невірні спогади Фрейда про цей випадок».[12] Проте це була лише одна з приблизно тридцяти п'яти історичних статей, які Елленбергер опублікував як до, так і після свого великого синапса.[13]
Паризький Ресурсний центр Генрі Елленбергера був названий на його честь.[14] За своє життя він отримав безліч нагород, в тому числі Золоту медаль премії Беккаріа в 1970,[15] і медаллю Джейсона А. Ханни Королівського товариства Канади.[3]
Характеристика
Елленбергера характеризують як одного з міждисциплінарних незалежних представників психіатричної думки середини 20 століття.[16] Його унікальний кар'єрний шлях незалежний, хоч і помірний, фрейдистський ревізіонізм зробив його часом ізольованою фігурою, особливо через зв'язки з біологічним поворотом в психіатрії кінця двадцятого століття.[17] Однак його віра в центральне значення реальності несвідомого ніколи не слабшала, навіть з гасінням його мрії про синтез, він «відповідав би суворим вимогам експериментальної психології та психологічним реаліям, пережитим дослідниками несвідомого».[18]
З 1956—1959 роки Елленбергер починає викладати історію психіатрії в Фонді Менінгера (де Джордж Деверо[ru] вже читав лекції по психоаналізу та антропології).[19] Досвід вигнання зіграв ключову роль в поясненого інтересу Елленбергера в історії.[20]
Критика
Елленбергера критикували за те, що він моделює свою картину походження психіатрії в зіткненні епохи. Просвіти с демонологією — в тріумфі просвіченого розуму над сліпотою віри.[21]
Rollo May, Ernest Angel, and Henri F. Ellenberger eds., Existence: A New Dimension in Psychiatry and Psychology (1958)
Henri Ellenberger, «Dynamic Psychiatry: An Introduction. Lecture at the Menninger School of Psychiatry on August 22, 1956, Topeka, Kansas», ed. Emmanuel Delille, Zinbun (Kyoto University 2016), 47, p. 125—128.
↑ абArchived copy. Архів оригіналу за 14 лютого 2006. Процитовано 12 серпня 2006.{{cite web}}: Обслуговування CS1: Сторінки з текстом «archived copy» як значення параметру title (посилання)
↑Emmanuel Delille, «On the History of Cultural Psychiatry: Georges Devereux, Henri Ellenberger, and the Psychological Treatment of Native Americans in the 1950s», Transcultural Psychiatry, 53 (3), 2016, p. 392—411.
↑Robin Skynner/John Cleese, Families and how to survive them (1994) p. 301
↑Reed, Graham F. (2007). Gregory, Richard L. (ред.). The Oxford Companion to the Mind, Second edition. Oxford: Oxford University Press. с. 494. ISBN0-19-866224-6.
↑Emmanuel Delille, «Teaching the History of Psychiatry in the 1950s: Henri Ellenberger's Lectures at the Menninger Foundation», Zinbun, 47, 2016, 109—124.
