世親 （梵文 ：वसुबन्धु Vasubandhu 藏語 ：དབྱིག་གཉེན་ dbyig gnyen），舊曰天親 ，音譯婆藪盤豆、筏蘇盤豆、伐蘇畔度、筏蘇畔徒、婆藪槃陀、婆修槃頭。佛教 4、5世紀瑜伽行唯識學派 的僧人，生於北印度健馱邏國 富婁沙富羅城（現今白沙瓦 市），在說一切有部 中出家修行，為無著 之弟，兩兄弟是古代印度之瑜伽行唯識學派 的創始人。
世親為婆羅門 種姓 ，出生在健馱邏國 ，為國師憍尸迦 的第二子，從小受完整的婆羅門經典教育。世親初於說一切有部 出家，於阿緰闍城學《大毘婆沙論 》義。通曉後為眾講毘婆沙，並作《阿毘達磨俱舍論 》，於說一切有部論義未通處，則以經量部 義解之。
後來，其兄無著 勸其改宗大乘 ，轉而弘揚大乘唯識 宗義，世親造過百部的大乘論[ 1] 阿緰闍 （Ayodhyā）逝世，年終八十。
經量部：
《阿毗達磨俱舍論 》(梵語: Abhidharmakośakārikā)，現存梵本，存漢、藏譯本，有真諦、玄奘譯本。 釋經論：
《十地經論 》，存漢、藏譯本。
《緣起經釋》（梵語：Pratityasamutpada-vyakhya），現僅存藏譯本和梵語殘片，無漢譯本。
《金剛般若波羅蜜經論》，頌彌勒造，無著出，世親造長行。有菩提流支、義淨譯本。[ 2] [ 3]
《般若七門義釋》，這是指達磨笈多譯出的《金剛般若論》二卷，題為無著造。藏譯本題世親造。[ 3]
《妙法蓮華經優波提舍》
《無量壽經優波提舍 》
《轉法輪經憂波提舍 》
《寶髻經四法憂波提舍》
《三具足經憂波提舍》
《文殊師利菩薩問菩提經論》，存漢、藏譯本。
《勝思惟梵天所問經論》
《六門陀羅尼經論》
《涅槃經本有今無偈論》
《大般涅槃經論》
《遺教經論》（一說馬鳴造） 大乘唯識宗：
《大乘成業論》(梵語：Karmasiddhiprakaraṇa)，存漢、藏譯本。
《唯識二十論 》（梵語：Viṃśatikā-vijñapti-mātratā-siddhi），或題為唯識論，存漢、藏譯本、梵本。
《唯識三十頌 》（梵語：Triṃśikā-vijñaptimātratā），有真諦、玄奘譯本，真諦譯本題為轉識論(從無相論出)，存漢、藏譯本、梵本。
《大乘五蘊論》（梵語：Pañcaskandhaprakaraṇa），存漢、藏譯本，梵本[ 4]
《大乘百法明門論 》（梵語：Śatadharma-prakāśamukha)，存漢、藏譯本。（藏譯本說世親或護法造）
《攝大乘論釋》
《辯中邊論 》（梵語：Madhyāntavibhāga-bhāsya），頌彌勒造，無著出，世親造長行。有真諦、玄奘譯本。
《大乘莊嚴經論 》（梵語：Mahāyānasūtrālamkāra），頌彌勒造，無著出，世親造長行（一說無著造論）。[ 5]
《辨法法性論 釋》，現存藏譯本，漢譯本由藏文譯出，收入韓鏡清 《慈氏學九種譯著》。
《顯揚聖教論》（宇井伯壽主張頌無著造，世親造長行）
《三無性論》（無著造或世親造）：題為三無性論(從無相論出)，相當於顯揚聖教論成無性品之長行釋文
《顯識論》：題為顯識論(從無相論出)，與轉識論(從無相論出)關係密切。（或認為是真諦或其門徒所造）
《三自性論》(梵語：Trisvabhāvanirdeśa)，現存梵本，題為世親造（或疑造此論者非世親）[ 6] 談錫永 、韓鏡清 等漢譯本。
《發菩提心經論》（一說彌勒造）
《佛性論》（疑真諦 造或增補）[ 7] 因明 學：
《論軌》（梵語：Vādavidhi），佚。
《論式》（梵語：Vādavidhāna），佚。
《論心》，佚。
《如實論》（梵語：Tarkaśāstra） 止觀：
《止觀門論頌》
《六門教授習定論》，頌無著造，世親造長行。 其他
《頌義集》(梵語: Gāthārthasaṃgraha)，現僅存藏譯本，無漢譯本。[ 8]
《釋軌論》（梵語：Vyākhyāyukti），現僅存藏譯本（rnam par bshad pa'i rigs pa），無漢譯本。
《劫章頌》[ 9]
傳統說法，認為世親在釋迦牟尼過世後九百年出生。
約為: 320-400、390-470、420-500，以上三種年間。
高楠順次郎 於1905年1月亞細亞協會雜誌發表文章，主張世親在世年代為西元420年至500年間。
印順法師認為，世親的年代應該是360年至440年間[ 10]
現代學者Erich Frauwallner 瑜伽行派 之論師（古世親），著《俱舍論》者為說一切有部 之論師（新世親）。歷來將二人混同之原因，係因真諦所譯「婆藪槃豆法師傳」之記載，該書以兩人為一人，其中間部分主要為新世親之資料，前後部分則為古世親之資料。古世親即富婁沙富羅城憍尸迦之子、無著之弟，出家後初學說一切有部之學，後轉習大乘，其年代應在三二〇年至三八〇年頃。新世親之出生地不詳，曾以佛陀蜜多羅為師，屬於有部，然又傾向經量部；據傳說，甚受正勤日王及太子婆羅袟底也（梵 Bālāditya）禮遇。其年代約在四〇〇年至四八〇年間。俱舍論、七十真實論等書均為新世親所著。[ 11] [ 12]
1937年於西藏所發現的世友 阿毗達磨燈論 Abhidharma-dīpa )[ 13] 瑜伽行派 之論師世親為同一人[ 14]
印順 法師認為：古世親為「說一切有部 異師」，著《阿毘曇心論 》廣釋。新世親為無著之弟，著《俱舍論》，後為瑜伽行派 的論師；古世親與後世親有師承的關係[ 10]
^ 大唐西域記：無著講堂故基西北四十餘里至故伽藍。北臨殑伽河。中有塼窣堵波。高百餘尺。世親菩薩初發大乘心之處。
^ 義淨《略明般若末後一頌讚述》：「淨因譯無著菩薩般若頌釋訖……而西域相承云無著菩薩昔於覩史多天慈氏尊處，親受此八十頌。開般若要門。順瑜伽宗理。明唯識之義。遂令教流印度。……西方乃有多釋。考其始也此頌最先。即世親大士躬為其釋此」
^ 3.0 3.1 楊白衣. 金剛經之研究. 華崗佛學學報. 1981. ^ Vasubandhu; Vasubandhu. Vasubandhu's Pañcaskandhaka. Li, Xuezhu (编). Sanskrit texts from the Tibetan autonomous region. Vienna: Austrian Academy of Sciences Press. 2008. ISBN 978-3-7001-6109-7 ^ 李百藥〈大乘莊嚴經論序〉：「大乘莊嚴論者。無著菩薩纂 焉。菩薩以如來滅度之後。含章秀發。三十二相。具體而微。八千億結。承風俱解。弘通正法。莊飾經王。明真如功德之宗。顯大士位行之地。破小乘執著。成大乘綱紀。其菩提一品。最為微妙。轉八識以成四智。束四智以具三身。詳諸經論所未曾有。可謂聞所未聞。見所未見」本頌慈氏菩薩造，釋天親菩薩造 。」
^ 吳國寧. 世親著《三自性論》的疑問 . 鵝湖. 2015 [2020-06-30 ] . （原始内容 存档于2021-04-16）. ^ 釋恒清. 《佛性論》的研究 . [2020-06-30 ] . （原始内容 存档于2020-10-30）. 傳統上中佛教一直認為《佛性論》的作者是天親菩薩(又名世親， Vasubandhu)，但是有些現代佛教學者則對此說存疑。高崎直道和Hattori均認為《佛性論》的真正作者是真諦(`Paramartha`)……真諦之所以被認為可能是《佛性論》的作者，其來有自。……他常在其翻譯的瑜伽典籍中，加入如來藏思想的字句。例如，在他翻譯世親造的《攝大乘論釋》，如與玄奘譯本，或藏本相比較，就可發現真諦確實隨自己意思引入如來藏說……總之，到目前為止，有關《佛性論》的作者是否為真諦，尚無定論。但是，可以肯定的是真諦與《佛性論》關係密切。 ^ 堀内俊郎. 「世親作」の論書について : 『頌義集(Gatharthasamgraha)』研究 . 日本西蔵学会々報. 2005 [2020-06-30 ] . （原始内容 存档于2021-04-16）. ^ 《靈巖寺和尚請來法門道具等目錄》：「劫章論頌一卷(世親菩薩造三藏義淨譯)」
^ 10.0 10.1 印順. 《第十三章 阿毘達磨論義的大論辯·第一節 世親及其論書·第一項 世親及其師承》 . 《說一切有部為主的論書與論師之研究》. 正聞出版社. 1981年 [2021-06-14 ] . （原始内容 存档于2019-11-03）. ^ 《大唐西域記·卷四 》、《歷代三寶紀·卷九》、《大慈恩寺三藏法師傳·卷二 》、《開元釋教錄·卷七》、《釋迦方志·卷上 》
^ Erich Frauwallner. On the date of the Buddhist Master of the Law Vasubandhu,Volume 3 of Serie orientale Roma . Istituto italiano per il medio ed estremo oriente. 1951: 1529. ^ 中華佛教百科全書 . 阿毗達磨燈論. [2013-09-20 ] . （原始内容 存档于2020-10-27）. ^ Damien Keown. A Dictionary of Buddhism . Oxford University Press. 2004年1月: 323 . ISBN 978-0198605607 （英文）
