Muḥammad Nāṣiruddīn al-Albānī مُحَمَّد نَاصِر ٱلدِّيْن ٱلْأَلْبَانِي
Gelar	Syāikhul Īslām[1]
Informasi pribadi
Lahir	(1914-08-16)16 Agustus 1914 Shkodër, Albania
Meninggal	2 Oktober 1999(1999-10-02) (umur 85) Amman, Yordania
Agama	Islam
Kebangsaan	Albania
Etnis	Albania
Denominasi	Sunni
Mazhab	Ijtihad
Kredo	Atsari
Minat utama	Hadis Akidah
Pekerjaan	Muhaddits Faqih, historiografer bibliografer pembuat jam
Pemimpin Muslim
Dipengaruhi oleh Ahmad bin Hanbal Ibnu Taimiyyah Ibnu Hazm Muhammad bin Abdul Wahhab Badi'uddin Syah al-Rasyidi Rasyid Ridha
Pengaruh Bin Baz Rabi' bin Hadi al-Madkhali Umar Sulaiman al-Asyqar, Muqbil bin Hadi al-Wadi'i Muhammad bin Jamil Zainu Abdul Qayum Jusuf Barčić
Penghargaan	Penghargaan Internasional Raja Faisal (pada 1999)
Bagian dari seri tentang: Salafiyah Dasar Islam Al-Qur'an Hadis Teologi Ummah Sunni Jihadiyah Atsariyah Khilafah Syari'ah Gerakan Ahlul Hadits Wahhabisme Hizbut Tahrir Jihadisme Salafi Qutbisme Gerakan Sahwa (en) Madkhalisme Tokoh Ibnul Qayyim Ibnu Katsir Ibnu Hajar Adz-Dzahabi Ibnu Taimiyah Muhammad bin Abdul Wahhab Syu'aib al-Arnauth Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz Muhammad Nashiruddin Al-Albani Muhammad bin Shalih al-Utsaimin Rasyid Ridha Zakir Naik Politik dan Organisasi Hizbut Tahrir Taliban Al-Qaeda Negara Islam Irak dan Suriah Ikhwanul Muslimin Partai al-Nour (en) l b s

Muhammad bin al-Haj Nuh bin Nijati bin Ādam al-Isyqudri al-Albāny al-Arnauṭi (bahasa Arab: مُحَمَّد نَاصِر ٱلدِّيْن ٱلْأَلْبَانِي الأرنؤوط), juga dikenal sebagai Albāny (16 Agustus 1914 – 2 Oktober 1999), adalah seorang ulama Islam dan pembuat jam kelahiran Albania, yang khususnya adalah seorang ulama hadis Salafi yang terkenal.^[2][3] Seorang tokoh utama dari metodologi Salafi Islam,^[4] membangun reputasinya di Suriah, yang mana keluarganya telah pindah ke sana dan tempat ia dididik sebagai seorang anak.^[5]

Al-Albani tidak menganjurkan kekerasan, lebih memilih ketenangan dan kepatuhan kepada pemerintah yang sah.^[6][7] Seorang pembuat jam tangan dalam berdagang, Al-Albani aktif sebagai penulis, terutama menerbitkan hadis dan ilmu-ilmunya. Dia juga memberi ceramah secara luas di Timur Tengah, Spanyol dan Inggris tentang gerakan kembali kepada Al-Qur'an dan Sunnah dengan pemahaman Sahabat Nabi.

Albani lahir pada tahun 1914, dalam keluarga muslim miskin di kota Shkodër. Ayahnya belajar fikih di Istanbul, dan merupakan ulama rujukan Mazhab Hanafi di Albania.^[8][9] Selama pemerintahan pemimpin sekuler Albania Ahmet Zogu, dan karena Shkodra benar-benar hancur oleh pengepungan Montenegro sebelumnya, keluarga Al-Albani bermigrasi ke Damaskus, Suriah. Di Damaskus, Albani menyelesaikan pendidikan dasarnya di Madrasah Wakaf al-Isaaf dengan pujian pada ijazahnya. Selain itu, karena pendapat ayahnya dari sudut pandang agama, ayahnya membuat kurikulum khusus bagi Albani yang berfokus pada pendidikan agama. Pada awalnya, ayahnya mengajari langsung Alquran, tajwid, dan al-nahwah. Albani menghafal Alquran dan mempelajari banyak buku seperti Mukhtasar al-Quduri. Fikih Hanafi dan cabang-cabang selanjutnya dari agama Islam juga ia pelajari, dibantu oleh para cendekiawan asli Suriah.^[10]:63 Sementara itu, ia mencari nafkah sebagai seorang tukang kayu sebelum bergabung dengan ayahnya sebagai pembuat jam.^{[butuh rujukan]}

Terlepas dari bimbingan sistematis ayahnya untuk mengikuti Mazhab Hanafi dan peringatan keras untuk tidak mempelajari ilmu hadis, Albani menjadi tertarik pada ilmu hadis. Ia pun mempelajari hadis pada usia sekitar dua puluh tahun, dipengaruhi oleh Majalah Al Manar yang didirikan oleh Muhammad Rasyid Ridha. Ia mengikuti penulisan serangkaian ceramah dan buku ini, serta menerbitkan artikel di majalah Al-Manar.^[9]

Mulai tahun 1954, Albani mulai memberikan pelajaran informal mingguan. Pada tahun 1960, popularitasnya mulai mengkhawatirkan pemerintah dan lalu dia ditempatkan di bawah pengawasan. Dia dipenjara dua kali pada tahun 1969.^[11] Dia ditempatkan di bawah tahanan rumah lagi lebih dari satu kali pada tahun 1970-an oleh rezim Ba'ath Hafiz al-Assad.^[11][12] Pemerintah Suriah menuduh Albani "mempromosikan dakwah Wahhabi, yang mendistorsi Islam dan membingungkan umat Islam."^{[12][butuh rujukan]}

Setelah sejumlah karyanya diterbitkan, Albani diundang untuk mengajar ahadits di Universitas Islam Madinah di Arab Saudi oleh wakil presiden universitas saat itu, Abdul Aziz bin Baz.^[13] Tak lama setelah kedatangannya, Albani membuat marah elite Wahhabi di Arab Saudi yang tidak menyukai sikap anti-tradisionalis dalam yurisprudensi muslim. Mereka khawatir dengan tantangan intelektual Albani terhadap mazhab Hanbali yang berkuasa tetapi tidak dapat menantangnya secara terbuka karena popularitasnya. Ketika Albani menulis sebuah buku yang mendukung pandangannya bahwa niqab, atau cadar, bukan kewajiban yang mengikat bagi wanita muslim, dia menyebabkan kegemparan kecil di negara itu. Lawannya memastikan bahwa kontraknya dengan universitas dibiarkan berakhir tanpa perpanjangan.^[10]:66

Albani mengunjungi berbagai negara untuk berkhotbah dan berceramah—di antaranya Qatar, Mesir, Kuwait, Uni Emirat Arab, Spanyol, dan Inggris.^[9] Dia berpindah beberapa kali antara Suriah dan beberapa kota di Yordania. Dia juga tinggal di UEA.^{[butuh rujukan]} Setelah intervensi Bin Baz dengan manajemen pendidikan Saudi, Albani diundang ke Arab Saudi untuk kedua kalinya untuk melayani sebagai kepala pendidikan tinggi Hukum Islam di Mekah.^[10]:67 Ini tidak berlangsung lama karena kontroversi di kalangan penguasa Saudi mengenai pandangan Albani.

Albani kembali ke Suriah, di mana dia dipenjara kembali dalam waktu singkat pada tahun 1979. Dia pindah ke Yordania dan tinggal di sana hingga akhir hidupnya. Dia meninggal pada tahun 1999 pada usia 85 tahun.^[9]

Albani adalah pendukung Salafisme dan dianggap sebagai salah satu tokoh utama gerakan pada abad ke-20. Albani mengkritik empat aliran utama hukum Islam dan menolak pandangan tradisional Sunni bahwa muslim harus secara otomatis beralih ke mazhab untuk fikih (yurisprudensi).^[14][15] Sebaliknya, ia menghabiskan sebagian besar hidupnya secara kritis mengevaluasi kembali pustaka hadis dan mendapati bahwa banyak hadis yang diterima sebelumnya tidak sehat ('illat).^[15] Hal ini menyebabkan dia untuk menghasilkan keputusan yang bertentangan dengan mayoritas Islam.^[15] Meskipun Salafisme sering diasosiasikan dengan Wahhabisme, Albani membedakan antara dua gerakan tersebut—dia mengkritik Wahhabisme dan mendukung Salafisme. Dia memiliki hubungan yang kompleks dengan setiap gerakan.^{[10]:68[16]:220}

Albani termasuk di antara beberapa ulama Salafi terkemuka yang berkhotbah selama beberapa dekade menentang apa yang mereka anggap literalisme menyesatkan dari para ekstremis. Secara politik, mereka adalah kaum pendiam yang menolak main hakim sendiri dan pemberontakan melawan negara. Mereka percaya bahwa umat Islam harus fokus pada pemurnian keyakinan dan praktik mereka dan bahwa, pada waktunya, "Allah akan membawa kemenangan atas kekuatan kepalsuan dan ketidakpercayaan."^[17]

Pandangan Albani sendiri tentang fikih dan dogma telah menjadi bahan perdebatan dan diskusi. Selama kunjungan tahun 1989 ke Arab Saudi, Albani ditanya apakah dia mengikuti mazhab hukum Islam Zahiri yang kurang dikenal; dia menjawab dengan tegas.^[18] Lawan Albani di kalangan arus utama telah menegaskan hal ini sebagai titik kritik. Sejumlah murid Albani telah menyangkal hubungannya dengan mazhab fikih formal mana pun.^{[butuh rujukan]}

Albani secara terbuka mengkritik Sayyid Qutb setelah tokoh itu dieksekusi. Dia mengklaim bahwa Qutb telah menyimpang dalam keyakinan dan memegang keyakinan Wahdatul Wujud. Lebih lanjut, Albani menuduh Hassan al-Banna, pemimpin Ikhwanul Muslimin, bukan seorang ulama dan memegang "posisi yang bertentangan dengan Sunnah".^[16]:86

Albani menulis sebuah buku di mana ia mendefinisikan kembali gerakan dan formula yang tepat pada ritual salat Muslim "menurut praktik Nabi sallallahu 'alaihi wa sallam." Ini bertentangan dengan resep semua mazhab fikih yang telah ditetapkan.^[19] Karena dia berargumen bahwa beberapa detail dari salat konkret yang telah diajarkan dari generasi ke generasi didasarkan pada hadis yang meragukan, bukunya menyebabkan kegelisahan yang cukup besar.^[20] Deskripsi Albani tentang pelaksanaan salat tahajjud dan tarawih sangat menyimpang dari praktik yang sudah ada.^[20]

Albani memegang sejumlah pandangan kontroversial yang bertentangan dengan konsensus Islam yang lebih luas, terkhusus dengan mazhab fikih Hanbali.^[19] Ini termasuk:

• pandangannya bahwa mihrab—ceruk yang ditemukan di masjid-masjid yang menunjukkan arah Mekah—adalah bid'ah (inovasi).^[19]
• pandangannya bahwa boleh salat di masjid dengan menggunakan alas kaki.^[19]
• seruannya kepada orang-orang Palestina untuk meninggalkan wilayah pendudukan karena, menurutnya, mereka tidak dapat mempraktikkan iman mereka di sana sebagaimana mestinya.^[16]:87[19] Pandangan ini juga kontroversial di dalam gerakan Salafi.^[21]
• pandangannya bahwa wanita dilarang memakai gelang emas.^[22]
• pandangannya bahwa tidak perlu bagi perempuan untuk menutupi wajah mereka.^[22]
• pandangannya bahwa penguasa muslim harus dari suku Quraisy.^[23]

Al-Albani memiliki ijazah hadis dari ‘Allamah Muhammad Ragib al-Tabbag, yang kepadanya ia mempelajari ilmu hadis. Albani juga memiliki ijazah tingkat lanjut dari Bahjah al-Baitar (Isnad al-Syaikh terhubung ke Imam Ahmad).

Karya-karyanya sangat banyak, yang kecil maupun yang besar (tebal), bahkan ada yang berjilid-jilid, yang lengkap maupun yang belum, yang sudah dicetak maupun yang masih berbentuk manuskrip. Selama hidupnya, Albani telah banyak meneliti dan men-ta'liq banyak silsilah perawi hadis pada hadis-hadis yang sudah tak terhitung jumlahnya secara pasti, serta menghabiskan waktu puluhan tahun untuk belajar buku-buku hadis.^[24]

Didalam kitab Fitnatut Takfiir, al-Albani banyak sekali menjelaskan kesalahan-kesalahan dan fatalnya pemikiran takfiri (mudah mengkafirkan seseorang), mulai dari bahaya yang berkaitan dengan akidah (keyakinan) orang yang melakukan takfir secara serampangan hingga bahaya secara dzahir yang bisa diakibatkan oleh pemikiran ini terhadap orang yang ditakfir (divonis kafir secara serampangan), dan kesalahan pemikiran bahwa karena seseorang dianggap kafir maka darahnya menjadi halal untuk ditumpahkan. Takfir inilah yang menyebabkan banyak sekali tindak terorisme dan kejahatan atas nama "jihad".^[25]

Di akhir-akhir masa usianya, al-Albani melemah hingga mengalami sakit dan sempat beberapa kali masuk rumah sakit. Sesekali al-Albani keluar rumah sakit dalam kondisi yang tampak sehat. Pada akhir sakitnya, al-Albani dibawa ke rumah sakit di Yordania untuk menjalani perawatan yang intensif. Pada hari sabtu tanggal 2 Oktober 1999, beberapa saat sebelum magrib, al-Albani pun mengembuskan nafas terakhirnya.^[26]

Albani dianugerahi Penghargaan Internasional Raja Faisal pada tahun 1999 sebelum kematiannya atas kontribusinya pada studi islam. Panitia penghargaan mendeskripsikan Albani "dianggap oleh banyak akademisi sebagai, mungkin, ulama Islam terbesar abad ke-20."^[9][27]

Selama periode enam puluh tahun, ceramah dan buku-buku Albani yang diterbitkan sangat berpengaruh dalam bidang studi Islam, dan banyak dari karyanya menjadi banyak dirujuk oleh para ulama Islam lainnya.^[9] Muhibbuddin Al-Khatib, seorang ulama kontemporer, berujar tentang Albani:^[28]

Dan dari para penyeru Sunnah yang mengabdikan hidup mereka untuk menghidupkannya kembali adalah saudara kita Muhammad Nashiruddin Nuh Najati Al-Albani.

— Al-Khatib^[28]

Al-Albani menulis 217 buku, terutama dalam ilmu hadis tetapi juga fikih dan akidah.^{[29][membutuhkan kutipan untuk dapat dipastikan]}

• Rasyid Ridha
• Ibnu Taimiyyah
• Ibnu al-Qayyim al-Jauziyyah
• Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz
• Muhammad bin Shalih al-Utsaimin
• Muhammad Asadullah Al-Ghalib
• Pandangan tentang Mu'awiyah bin Abu Sufyan

• Bruinessen, Martin van; Allievi, Stefano (2013-06-17). Producing Islamic Knowledge: Transmission and dissemination in Western Europe. Routledge. ISBN 978-1-1369-3285-4. 

Wikiquote memiliki koleksi kutipan yang berkaitan dengan: Muhammad Nasiruddin al-Albani.

• Situs Albaani – Terjemahan dari Karyanya – Diperbarui Secara Teratur
• Situs Resmi Syekh Al-Albani
• Halaman 6-7: Pendekatan Revolusioner Al-Albani terhadap Hadis - Artikel 2 halaman tentang metodologi hadits Al-Albani dengan latar belakang nepotisme di kalangan ulama Salafi di Arab Saudi