Né à Lyon dans une famille catholique pratiquante, Daniel-Marie Thévenet s'engage dès l'âge de 14 ans dans des mouvements trotskistes à Moulins puis au lycée Ampère à Lyon. Abandonnant son militantisme politique et ses études universitaires au bout de 6 mois, il se marginalise selon son propre récit[1], et tombe dans la drogue et la délinquance. Après quatre hold-up commis entre l'âge de 18 et 21 ans, recherché par la police, il se réfugie en Italie. Il est condamné par contumace en France à quatre ans de prison. En Italie, il se convertit au catholicisme et entre au couvent de Saint François à Assise. En France, il est amnistié en 1988. Il est ordonné prêtre en 1991[2],[3],[4].
Il se réclame du Renouveau charismatique[6] qu'il a rencontré vers 1995, probablement en fréquentant le docteur Bernard Dubois au Château Saint-Luc, l'une des maisons de la Communauté des Béatitudes[1]. Il se forme au « psycho-spirituel » en fréquentant les sessions « Agapè » créées par Bernard Dubois[6], dont les dérives conduisent l'évêque du Puy-en-Velay, Luc Crépy, à l'en écarter en 2017[1],[7]. Il est un très proche du père Daniel-Ange, fondateur de Jeunesse-Lumière, qui a préfacé son premier livre en 2021[1],[8]. Il est régulièrement invité à donner des conférences, notamment lors de congrès de jeunes, comme le festival « Welcome in Paradise » de la communauté du Chemin Neuf[1]. Il anime également des sessions de « prières de guérison » en France, en Belgique et en Suisse[1],[9]. Ses enseignements bénéficient d'une large audience grâce à Internet[1].
« Sentinelles de la Sainte Famille »
Daniel-Marie Thévenet est le « référent spirituel » d'un réseau de prière mariale fondé en Belgique, appelé les « Sentinelles de la Sainte Famille » regroupant en 2024 plus de 800 femmes à travers le monde[10]. Les statuts de cette association ont été signés en décembre 2013 par André Léonard, alors archevêque de Malines-Bruxelles[1].
Dans son article de septembre 2023 consacré à Daniel-Marie Thévenet, Le magazine Golias Hebdo relève chez ce dernier l'emploi d'un discours à tonalité mystique, « presque amoureux », dans plusieurs des lettres mensuelles qu'il adresse aux membres de l'association[1].
Controverses
« Prières de guérisons »
Les « prières de guérison » animées par Daniel-Marie Thévenet sont critiquées par le magazine Golias Hebdo dans son numéro de septembre 2023. Pour le magazine, ces veillées de prière, jugées très démonstratives, voire sensationnalistes, où alternent parler en langues, prophéties et autres imprécations relevant de l'exorcisme, entrent en contradiction avec les instructions de la Congrégation pour la doctrine de la foi (CDF) en 2000 selon lesquelles « ceux qui conduisent les célébrations de guérison, liturgiques ou non-liturgiques, doivent essayer de maintenir dans l'assemblée une atmosphère de dévotion sereine et doivent garder la prudence nécessaire si des guérisons surviennent parmi les assistants ». Par ailleurs, l'inclusion des prières de guérison dans les messes qui sont retransmises contrevient, selon le magazine, à l'interdiction faite par la CDF « d'insérer ces prières dans la célébration de la Sainte Messe, des Sacrements et de la Liturgie des Heures. »[11],[1].
Interrogé par Libération sur les pratiques de Daniel-Marie Thévenet, le cardinalFrançois Bustillo, qui a été son ancien supérieur, dit avoir « incité à la prudence » et affirme que « jusqu'à présent, il n'y a pas eu de plaintes ». Le quotidien affirme qu'aux dires de son entourage, François Bustillo « n'aurait pas eu tout à fait les mains libres pour régler réellement le problème. »[12].
« Guérison des racines familiales par l’eucharistie »
Anne Lécu, médecin et sœur dominicaine, membre de la cellule « Emprise et dérives sectaires dans l’Église catholique », critique dans la revue Études en octobre 2023 la justification donnée par Daniel-Marie Thévenet[13] de ce qu'il nomme la « messe pour les vivants et les défunts de nos familles ». Ce dernier prétend par l'analyse de l’arbre généalogique (qu'il appelle le « génogramme ») repérer des récurrences « inquiétantes et anormales » de maux divers (comme la stérilité, des décès à répétition, etc.) qu'il convient de soulager par le moyen du sacrement de l'eucharistie car selon lui « les mauvaises pratiques de nos ancêtres restent parfois comme des liens transgénérationnels et la messe nous aide lorsqu’il y a une trop forte pression de ce foyer du péché »[14].
Selon Anne Lécu, ces pratiques sont la poursuite de la « guérison des racines familiales par l’eucharistie » contre laquelle mettait en garde en 2007 une note de la Commission doctrinale de la Conférence des évêques de France[15]. Daniel-Marie Thévenet justifie ces pratiques en s'appuyant, à tort selon elle, sur l'article no 1264 du Catéchisme de l'Église catholique[16]« en confondant le péché originel dont parle l’article et le péché des ascendants ». Selon Daniel-Marie Thévenet, de telles messes de guérison basées sur l'examen de l'arbre généalogique permettrait la libération d'« âmes errantes » dont il fait l'hypothèse : « Dieu, semble-t-il, permet que certaines âmes restent avant d’entrer dans ce chemin qui est le purgatoire et d’aller en laissant les vivants tranquilles. Peut-être ces âmes peuvent rester ici. » Selon Anne Lécu, ces affirmations « ressemblent davantage aux pratiques des médiums qu’à l’Évangile »[14]. Selon l'article de Golias Hebdo, ces « âmes errantes » « ont été explicitement écartées du catéchisme (CEC §1022) »[1],[17].
Dominique Auzenet, prêtre exorciste et responsable de la « Pastorale nouvelles croyances et dérives sectaires » du diocèse du Mans, relève en novembre 2023, à la suite de l'article de Golias, un certain nombre de points problématiques autour des enseignements de Daniel-Marie Thévenet. Ainsi, après visionnage de « vidéos sur les pratiques de guérison menées par certains frères franciscains conventuels en France et en Belgique » il note une « tendance troublante à mêler notions de maladie et de péché et à y associer, parfois de manière erronée, les fautes des générations passées » en contradiction avec les évangiles où « Jésus a clairement marqué une rupture avec l’idée que la maladie serait une conséquence du péché (Jean 9, 3) » Sur les pratiques de guérison elles-mêmes, Dominique Auzenet rappelle que « l’histoire de l’Église, insistant progressivement sur le salut des âmes plutôt que sur la guérison des corps, témoigne de la volonté de souligner que les guérisons sont des signes (et pas quelque chose qui s’apparenterait à de la magie) ». Selon Dominique Auzenet, « une approche psychospirituelle qui assimile (même implicitement) maladie et péché peut conduire à des graves dérives, comme l’ont montré les pratiques des agapètherapies ». Il rappelle, à l'instar d'Annie Guibert, présidente du Centre contre les manipulations mentales, dans son audition au Sénat en avril 2013[1], que les « sessions Agapè » promues par le Dr Bernard Dubois, « n’ont fait qu’aggraver le mal-être des personnes en quête de guérison, associant de la culpabilité à leur maladie, les conduisant à des faux souvenirs induits, et amenant à une plus grande souffrance au lieu de la libération promise »[18].
Ouvrages
Le chemin de Croix Jésus et les femmes, Éditions des Béatitudes, , 116 p. (ISBN9791030605457)
Les charismes pour tous : Les dons de l'Esprit Saint pour les imparfaits, les parfaits et tous les autres (préf. Daniel-Ange), Nouan-le-Fuzelier, Éditions des Béatitudes, , 212 p. (ISBN9791030603934)
↑ abcdefghijkl et mChristian Terras, « Quand frère Daniel-Marie fait son show : Généalogie, eucharistie et guérisons au programme », Golias Hebdo, Golias, no 783, , p. 5-9 (lire en ligne, consulté le )
↑ a et bPierre Fontanier, « Je suis passé de braqueur de banque à prêtre, il y a donc de l’espoir », Ouest-France, (lire en ligne, consulté le )
↑ a et bDomitille Farret d'Astiès, « Frère Daniel-Marie, l’ancien braqueur devenu franciscain », Aleteia, (lire en ligne, consulté le )
↑Matthieu Gain, « Frère Daniel-Marie, l'ancien braqueur de banques devenu prêtre, vient à Quimper », actu.fr, (lire en ligne)
↑« 1264 Dans le baptisé, certaines conséquences temporelles du péché demeurent cependant, tels les souffrances, la maladie, la mort, ou les fragilités inhérentes à la vie comme les faiblesses de caractère, etc., ainsi qu’une inclination au péché que la Tradition appelle la concupiscence, ou, métaphoriquement, " le foyer du péché " (fomes peccati) : " Laissée pour nos combats, la concupiscence n’est pas capable de nuire à ceux qui, n’y consentant pas, résistent avec courage par la grâce du Christ. Bien plus, ‘celui qui aura combattu selon les règles sera couronné’ (2 Tm 2, 5) " (Cc. Trente : DS 1515). »in« Catéchisme de l’Église catholique », sur vatican.va, Libreria Editrice Vaticana (consulté le )
↑« 1022 Chaque homme reçoit dans son âme immortelle sa rétribution éternelle dès sa mort en un jugement particulier qui réfère sa vie au Christ, soit à travers une purification (cf. Cc. Lyon : DS 857-858 ; Cc. Florence : DS 1304-1306 ; Cc. Trente : DS 1820), soit pour entrer immédiatement dans la béatitude du ciel (cf. Benoît XII : DS 1000-1001 ; Jean XXII : DS 990), soit pour se damner immédiatement pour toujours (cf. Benoît XII : DS 1002). »in« Catéchisme de l’Église catholique », sur vatican.va, Libreria Editrice Vaticana (consulté le )
