ボスニア・ヘルツェゴビナ文学 （ボスニア ヘルツェゴビナぶんがく）は、ボスニア・ヘルツェゴビナ の作家やボスニア・ヘルツェゴビナにルーツを持つ作家による文芸作品および文学研究を指す。バルカン半島 に位置するボスニア・ヘルツェゴビナの文化は、南スラヴ人 の文化、キリスト教文化、イスラーム文化、ユダヤ文化が重なり合って形成されている。多様性は言語にも表れており、歴史的にはボスニア語 やセルビア・クロアチア語 をはじめとしてトルコ語 、アラビア語 、ペルシア語 の作品があり、近年では英語やドイツ語でも執筆されている。書き言葉においてはキリル文字 、アラビア文字 、ラテン文字 が使われてきた。本項目では、歴史的に密接な関係があるセルビア 、クロアチア 、ツルナ・ゴーラ の作家や作品についても言及する。
さまざまな民族や宗教に加えて政治の変遷も影響を及ぼし、時代によって作家の姿勢や作品への賛否も変化している。20世紀以降は多民族国家ユーゴスラヴィアとしての価値観と、ユーゴスラヴィア崩壊の体験や社会の変化、その後の人生が重要なテーマとなっている。
修道士ディヴコヴィチによる『スラヴ民族のためのキリスト教教理』 ボスニア・ヘルツェゴビナ文学の歴史には複数の流れがあり、中世から近代にかけてはフランチェスコ会 （英語版 ） イスラーム 、ギリシャ正教 の影響下で創作が進められた。
中世ではローマ・カトリック の影響下にあり、12世紀から世襲の統治者である総督が治め、総督領からボスニア王国 に改編された。他の宗教としてギリシャ正教 とボスニア教会 があった。ステチュツィ と呼ばれる彫刻をした石の墓碑が多数作られ、ボスニア教会の信者を中心としてカトリック教徒や正教徒も埋葬された。13世紀にはフランチェスコ会がボスニアで活動を始め、ボスニア出身のフランチェスコ会修道士マティヤ・ディヴコヴィチ （ボスニア語版 ） シュト方言 を使い、聖職者向けの本として『スラヴ民族のためのキリスト教教理』（1611年）をヴェネツィア共和国 で印刷した。5年後には民衆向けの教理集も発行され、ボスニア・ヘルツェゴビナだけでなくダルマツィア でも読まれた。これらの書物によってディヴコヴィチはボスニア文学の祖とも呼ばれている。
オスマン帝国 は15世紀から400年にわたってボスニア・ヘルツェゴビナを統治した。この時代にボスニア・ヘルツェゴビナにイスラーム文化が伝わった。きっかけとなったコソヴォの戦い でキリスト教徒の軍はオスマン帝国に敗北し、以後はオスマン帝国がバルカン半島に進出を続けた。この戦いがもとで、南スラヴ諸民族の間では英雄叙事詩 が作られるようになった[ 注釈 1] レコンキスタ によって追放されたユダヤ教徒の中にはオスマン帝国に逃れる者がいて、サラエヴォに移住したユダヤ教徒もいた。細密画が描かれた中世ヘブライ語で最古の写本の一つである『サラエヴォ・ハガダー 』は、イベリア半島から来たユダヤ教徒が持ち込んだとされる。
オスマン帝国のエリートは、オスマン語 、アラビア語 、ペルシア語の3言語に通じていることが賞賛された[ 注釈 2] ニチフォル・ドゥチッチ がセルビアとフランスで教育を受け、修道院についての著述を残した。また、ツルナ・ゴーラの主教でもあったペタル二世ペトロビッチ＝ニェゴシュ （ボスニア語版 ）
露土戦争 を終結させるためのベルリン会議 （1878年）によって、ヨーロッパ諸国から委任されたハプスブルク帝国 がボスニア・ヘルツェゴビナを統治した[ 注釈 3] [ 注釈 4]
委任統治時代には、ボスニア語を公用語とする最初の政策が試みられた。ハプスブルク帝国の公用語のドイツ語とマジャール語は、領地ではないボスニア・ヘルツェゴビナには強制できず、オスマン語も使用できないため、ボスニア語が選ばれた。しかしその名称や政策は支持を得られず、ボスニア語はセルビア・クロアチア語と呼ばれることになった[ 注釈 5] ウィーン文語協定 （英語版 ）
第一次世界大戦 後のボスニア・ヘルツェゴビナはユーゴスラヴィア王国 の領土となり、南スラヴの文化的統一を目的とした文芸が盛んになった。第二次世界大戦 後はユーゴスラヴィア社会主義連邦共和国 の構成国ボスニア・ヘルツェゴビナ社会主義共和国 となり、パルチザン をテーマとする作品が増えた。ユーゴスラヴィア連邦では、それまで法的な構成民族ではなかったムスリムがムスリム人 として定義され、セルビア人やクロアチア人と同様に固有のエスニック・グループとして認められるようになった。近代文学の作家らはボスニアの紙幣に肖像が用いられており、文学がボスニアのアイデンティティに与えた影響を表している[ 注釈 6] イヴォ・アンドリッチ がノーベル文学賞 を受賞し、ユーゴスラヴィア文学の価値が国際的に認められた[ 注釈 7] ヨシップ・ブロズ・チトー が死去した1980年代から各共和国の民族主義者が対立を始め、ユーゴスラヴィア文化は形骸化していった。
ユーゴスラビアの崩壊 によって、ボスニア・ヘルツェゴビナはボシュニャク人 （ムスリム人）、クロアチア人 、セルビア人 の3つの民族主義者が対立してボスニア・ヘルツェゴビナ紛争 が起きた。首都サラエヴォ はセルビア人勢力による包囲攻撃を1992年から1996年まで受け、サラエヴォ包囲 と呼ばれた。包囲の最中もサラエヴォでは文化的な営みや創作が行われ、メインストリートの劇場では演劇も上演された。ボシュニャク人とボスニア語は、紛争中の1994年にボスニア・ヘルツェゴビナ連邦の憲法草案で明記された。
紛争はデイトン合意 によって終結したが、国内の権力はボスニア・ヘルツェゴビナ連邦 とスルプスカ共和国 に分権化した。移民や難民が増え、多数の作家が国外に去った。作品のテーマにはユーゴスラヴィア崩壊にまつわる体験、紛争の傷跡などが増え、移住先の土地の言語でも執筆が続けられている[ 注釈 8]
アンドリッチの小説『ドリナの橋』の題材となったソコルル・メフメト・パシャ橋 ボスニア・ヘルツェゴビナは、セルビア 、クロアチア 、ツルナ・ゴーラ と国境を接している。周辺地域とは言語面で共通点をもち、ボスニア・ヘルツェゴビナの公用語はボスニア語 、セルビア語 、クロアチア語 となっている。ボスニア語とはボシュニャク人（ムスリム人）が母語とする言語を指し、旧ユーゴスラヴィア で使われていたセルビア・クロアチア語 が、連邦崩壊によってボスニア語、クロアチア語、セルビア語、ツルナ・ゴーラ語 に分裂した経緯がある[ 注釈 9] 相互理解可能 な言語だが、1990年代以降は相違点を強調する政策が進められている。歴史的には、ボスニア語やセルビア・クロアチア語の他にトルコ語、ペルシア語、アラビア語でも創作が行われてきた。
書き言葉は、スラヴ人が国家を建設してから15世紀までは主にキリル文字が使われ、オスマン帝国時代になるとアラビア文字で表記するアレビツァ （アリャミヤド）も使われた。オスマン帝国末期からはセルビアからキリル文字の書籍が入り、ハプスブルク帝国時代にラテン文字とキリル文字が使われて正書法や言語政策が整備された。独立後のボスニア語とクロアチア語はラテン文字で表記され、セルビア語はキリル文字で表記されている。ボスニア語の正書法は、セルビア・クロアチア語とほぼ同一となる。
ユーゴスラヴィア連邦の縮図とも言われたボスニア ・ヘルツェゴビナは多民族社会であり、国名の由来となる民族がなく「ボスニア民族」は存在しない。連邦時代は特定の民族に属さない人々を制度的・日常的に保障していた[ 注釈 10] [ 注釈 11]
しかしユーゴスラヴィア崩壊と紛争によって状況が変わった。紛争を終結させたデイトン合意にもとづくボスニア・ヘルツェゴビナ憲法では、ボシュニャク人、クロアチア人、セルビア人の3民族が主要民族と定義され、多様性が切り捨てられた。さらに民族ごとに基盤となる地域が定められ、ボスニア・ヘルツェゴビナ連邦はボシュニャク人とクロアチア人、スルプスカ共和国はセルビア人の基盤となった。こうした分権化のために歴史認識の共有が困難になっている。ロマ （英語版 ） ユダヤ人 （英語版 ）
旧ユーゴスラヴィア時代の経済移民や1990年代の紛争が原因で国外へ出た人々は多い。政府保安省によれば、国外で暮らす人口は2018時点で約200万人となり全人口の56.6％にあたる[ 注釈 12]
イヴァナ・コビルツァ 画「グスレを弾くボシュニャク人」。吟遊詩人によって叙事詩が謳われた南スラヴの英雄叙事詩 は、コソヴォの戦い以降のオスマン帝国の征服と統治の歴史に沿って各地で作られた。ボスニア・ヘルツェゴビナにおけるムスリムの英雄叙事詩もこの流れに含まれる。キリスト教徒側の叙事詩が敗北による死の悼みが中心となるのに対して、ムスリムの叙事詩は勝利や武勲が中心となっている[ 注釈 13] ボシュニャク人の叙事詩 （英語版 ） ベネディクト・クリペシッチ （ボスニア語版 ） [ 注釈 14] アーシュク （ボスニア語版 ） [ 注釈 15] アリヤ・ジェルゼレズ （ボスニア語版 ） ハサン・カイミヤ （ボスニア語版 ） デルヴィシュ・パシャ・バィエジダギッチ （ボスニア語版 ） フェヴズィヤ・モスタラツ （ボスニア語版 ） Umihana Čuvidina は、オスマン帝国時代のサラエヴォ出身で詳しい生涯は知られていない。1813年に戦死した婚約者を悼む叙事詩をアラビア文字で詠っている[ 56] [ 57]
記録にあるボスニア最古の女性作家Umihana Čuvidina 1780年代にはTurçija（トルコ歌謡）と呼ばれる歌が流行し、貴族の青年の宴会で歌われた。Turçijaはボスニアの上流社会ではセヴダリンカ （ボスニア語版 ） [ 注釈 16] [ 注釈 17] アレクサ・シャンティチ （ボスニア語版 ） エミナ （ボスニア語版 ）
ヨヴァン・ドゥチッチ （ボスニア語版 ） モスタル で教師をしながら詩作を続け、1915年にはイギリスの雑誌『ニュー・エイジ』に英訳も掲載された。セルビアの外交官としても働いたが、ナチス・ドイツのユーゴスラビア侵攻 が起きてアメリカへ亡命し、客死している。マック・ディズダル （ボスニア語版 ） ボスニア教会 の信者や異端狩りと対話を繰り広げる。
イヴォ・アンドリッチ アレクサンダル・ヘモン サーシャ・スタニシチ イヴォ・アンドリッチ はユーゴスラヴィア王国の外務省で働きながら文筆活動を行い、ナチス・ドイツ占領下のベオグラード で長編を完成させ、1945年に『ドリナの橋 』『ボスニア物語』『サラエヴォの女』を相次いで発表した。『ドリナの橋』は、ドリナ川 にかかるソコルル・メフメト・パシャ橋 を舞台に歴史の移り変わりを描いた。オスマン帝国時代のボスニアで徴用されて宰相となったソコルル・メフメト・パシャ が橋の建設を命じ、さまざまな出来事が橋によって生み出される。工事に駆り出されて苦労する住民、工事の妨害をして処刑されるキリスト教徒、婚礼の日に橋から身投げする少女、洪水で助け合うムスリム・正教徒・ユダヤ教徒などが登場し、第一次世界大戦によって橋は爆破される。2つの世界大戦を通じて創作を続けたアンドリッチはノーベル文学賞を受賞し、多民族国家ユーゴスラヴィアの文学を象徴する作家となった[ 注釈 18]
メシャ・セリモヴィッチ （ボスニア語版 ） 修道師と死 （ボスニア語版 ） スーフィー の導師を主人公として、ボスニアの錯綜した状況と細やかな心理描写を一人称で語った。家族を助けて世俗に戻るか、神の秩序に従って家族を見捨てるかの選択に迫られる主人公の物語は反響を呼んだ。セリモヴィッチの作品が発表された時代は、多民族国家としてのユーゴスラヴィアがムスリムの存在を認める途上にあり、イスラーム文化と西欧文化の交差が描かれている。
ジェヴァド・カラハサン （ボスニア語版 ） グラーツ で執筆や演劇の活動を行い、作品はドイツ語を中心にヨーロッパで翻訳されている。カラハサンの『1993年の手紙』（1996年）は、アンドリッチの『1920年の手紙』（1920年）をもとにしており、アンドリッチが「憎悪」をキーワードにボスニアを表現したのに対して対話や信頼によるボスニアを描いている。ユーゴスラヴィア紛争時代を舞台として、アンドリッチの小説の登場人物を使いながら、アンドリッチとは異なる多様な価値観を体現させた。旧ユーゴスラヴィア時代出身のカラハサンにとってボスニアは多様性と共生であり、紛争によって破壊された価値観を描いている。
紛争のために国外で暮らす人々によっても創作が続けられている。ジャーナリストでもあるミリェンコ・イェルゴヴィッチ （ボスニア語版 ） ザグレブ に暮らし、短編集『サラエヴォ・マールボロ』（1994年）では紛争によって変化する日常を淡々とした筆致で記した。『胡桃の館』（2003年）は2001年で始まり1878年で終わる構成をとり、ドゥブロブニクの一家と3つの戦争を描いている。アレクサンダル・ヘモン はシカゴ滞在時に紛争が起きてサラエヴォに帰れなくなり、さまざま仕事で暮らしながら英語で執筆をした。『ノーホエア・マン』（2002年）や『ラザルス計画 （英語版 ） サーシャ・スタニシチ （ボスニア語版 ）
最初のボスニアの歴史書は、修道士フィリプ・ラストリッチの『ボスニア地方の古代の概説』（1765年）だった。サラエヴォの年代記作者ムラ・ムスタファ・バシェスキヤ （ボスニア語版 ）
幼少期をサラエヴォ包囲の中で生活したヤスミンコ・ハリロビッチは、同じく包囲中に子供だった人々にEメールで体験を募集し、『ぼくたちは戦場で育った 』として書籍化した。ハリロビッチは子ども戦争博物館 の館長を務め、サラエヴォをテーマとしたブログが書籍化されている。その他にもサラエヴォ包囲で少女時代をすごしたズラータ・フィリポヴィッチ （ボスニア語版 ） ズラータの日記 （ボスニア語版 ）
オスマン帝国時代のフランシスコ会に属した作家のイヴァン・フラニョ・ユキッチ （ボスニア語版 ） [ 注釈 19]
ハプスブルク帝国時代には、宗教を越えてボスニア人としての帰属意識を持つためのボスニア主義の政策が進められた。伝統的なイスラームの教育とハプスブルク帝国の教育をともに受けたムスリムの知識人は、ボスニア初のムスリム系文芸誌『べハール （ボスニア語版 ） ビセル （英語版 ） ムサ・チャズィム・チャティチ （ボスニア語版 ）
ユーゴスラヴィア連邦の文化は多文化主義的といわれたが、1960年代からユーゴスラヴィア文化への批判が存在した。当初はスロヴェニア人やクロアチア人、ボスニアのムスリムらによる批判があり、理想に対する疑問や自己規定の難しさが語られた[ 注釈 20] ボサンスキ・ポグレディ （ボスニア語版 ） [ 注釈 21] ラドヴァン・カラジッチ はアンドリッチの短編『1920年の手紙』を紛争の正当化に使った[ 注釈 22] [ 注釈 23]
紛争で破壊されたサラエヴォ国立図書館。チェロを演奏するのはヴェドラン・スマイロヴィッチ （ボスニア語版 ）
ボスニア語の印刷物が誕生したのは印刷・出版が盛んだったヴェネツィア共和国 であり、ミラノ公国 やラグーザ共和国 の人々の貢献もあった[ 注釈 24] ボスニア・キリル文字 （ボスニア語版 ） [ 注釈 25]
ボスニア・ヘルツェゴビナ初の文芸誌は、クロアチア王国 のザグレブで1850年に出版された『ボスニアの友』だった。イヴァン・フラニョ・ユキッチがリュデヴィト・ガイ （英語版 ） ボスニアの妖精 （ボスニア語版 ） スヴェトザル・チョロヴィチ （ボスニア語版 ） ユーゴスラヴィア王国 では、文芸誌『プレグレド』が創刊されて文学的風土に影響を与えた。ボスニア・ヘルツェゴビナで伝承されていた叙事詩は、民俗学者でサラエヴォ郷土博物館館長のコスタ・ヘルマン （クロアチア語版 ）
ユーゴスラヴィア連邦の時代には共和国で文字使用の平等化が進められ、ラテン文字とキリル文字は新聞紙や教科書で同等に扱われた[ 注釈 26] 多極的な共通言語 を持つための呼びかけが行われた。
ボスニア最古の由来を持つガーズィ・ヒュスレヴ・ベイ図書館。国立図書館とともに2014年に新たに開館した ボスニア最古の図書館として、オスマン帝国時代の1537年に設立されたガーズィ・ヒュスレヴ・ベイ図書館 （ボスニア語版 ） [ 94] ガーズィ・ヒュスレヴ・ベイ （ボスニア語版 ） ワクフ 制度によってメドレセ と併設の図書館を建設したことに発祥する[ 注釈 27] [ 96] サラエヴォ東方研究所 （ボスニア語版 ）
サラエヴォ国立図書館 （ボスニア語版 ） [ 100] [ 注釈 28] ツァレヴァ・モスク （ボスニア語版 ） [ 94] [ 100] イスラーム科学 、イスラーム哲学 、アラビア数学 、歴史、薬学、文学 、天文学などがある[ 96]
以下の一覧は、上畑 (2019)、奥 (2019)、栗原 (2001)、三谷 (2013)、米岡 (2009)を主に参照して作成。
^ 諸民族とは、ボスニア、ヘルツェゴビナ、ツルナ・ゴーラ、ブルガリア、ダルマツィア、クロアチア、セルビアを指す。
^ 宗教寄進文書や学術ではアラビア語が主に使われ、財政文書や文芸ではペルシャ語が主に使われていた。
^ オスマン帝国はクリミア戦争 でロシア帝国と戦う際にイギリスとフランスの助力を借り、その影響で両国の干渉が増大した。1875年には国家財政が破綻し、ヘルツェゴビナでは困窮を理由とした農民蜂起が起きた。さらにベルリン会議で、ボスニア・ヘルツェゴビナは宗主権をオスマン帝国に残したままハプスブルク帝国に統治されることが決まった。
^ 帝国領土内では移住が進み、ハルィチナー からのウクライナ系の移民もいた。ウクライナ系住民は民族的帰属意識をもちウクライナ語の使用も維持している。作家のアレクサンデル・ヘモンはウクライナ系にあたる。
^ 公用語名は、クロアチア語、地方語、ボスニア地方語、ボスニア語をへてセルビア・クロアチア語となった。
^ 紙幣に使われた作家として、イヴォ・アンドリッチ、アレクサ・シャンティチ、ヨヴァン・ドゥチッチ、メシャ・セリモヴィッチ、マック・ディズダルらがいる。
^ 国内外で最も評価が高いユーゴスラヴィア連邦時代の芸術としては、ザグレブ派 （クロアチア語版 ） ザクレブ・フィルム （クロアチア語版 ）
^ 紛争については映画でも表現されており、戦場の不条理については『ノー・マンズ・ランド 』（2001年）、戦時性暴力 をめぐっては『サラエボの花 』（2006年）、戦時生活については『雪 （ボスニア語版 ）
^ 発音や語彙の違いはあり、セルビアのエ方言 とボスニア・ヘルツェゴビナ、クロアチア、ツルナ・ゴーラのイェ方言 では異なっている。
^ 紛争前の1991年の国勢調査ではムスリム人（ボシュニャク人）43.5%、ギリシャ正教徒のセルビア人31.2%、カトリック教徒のクロアチア人17.4%となり、残り8%の大半は特定の民族に属さない「ユーゴスラヴィア人」や、帰属民族を申告しない人々だった。
^ たとえばセルビアの作家ブラニスラヴ・ヌシッチ は母方がボスニアのブルチコ 出身であり、ユーゴスラヴィア王国時代にはサラエヴォ国立劇場の支配人を務めた。
^ 世界銀行の統計によれば、国外からの送金は2016年時点でGDPの12.5％を占め、国内経済にとって重要な収入となっている。
^ 旧ユーゴスラヴィアの構成民族は、スロヴァニア人をのぞいて自らの英雄叙事詩を作っており、独自の特徴・英雄・主題をもつ。たとえばセルビアの英雄叙事詩はコソヴォの戦いによる英雄の死、勲功、家族の女性たちなどが歌われて死を悼む。『プリイェズダ侯の死』『カイツァ侯の死』『ラザル王とミリツァ王妃』『コソヴォの乙女』『ユーゴヴィチ兄弟の母の死』などの作品がある。
^ クリペシッチはハンガリー・クロアチア王国 のフェルディナント1世 の使節団のラテン語通訳だった。『旅行記』は最古のバルカン半島 の紀行にあたる。
^ 16世紀のハンガリーの詩人ティノディ（Tinódi Lantos Sebestyén ）の記録による。
^ セヴダリンカには宴会における退廃的な面でも使われた。
^ セヴダは、古代ギリシアのメランコリーの概念を起源とする。
^ サラエヴォ出身の映画監督エミール・クストリッツァ は、2014年にアンドリッチを記念するテーマパークアンドリッチグラード （英語版 ）
^ ボスニア ・ヘルツェゴビナの支配階層のムスリムをトルコ人と呼ぶ場合があり、民話においてもそのようなトルコ人が登場する。
^ このテーマの作品として、セリモヴィッチの『修道師と死』（1966年）や、クロアチアのミロスラヴ・クルレジャ の『いくつもの旗』（1962年-1968年）などがある。
^ 『ボサンスキ・ポグレディ』でアンドリッチを批判したシュクリヤ・クルトヴィチはムスリムの政治家・評論家だった。
^ アンドリッチの故郷ヴィシェグラード では、1992年のセルビア人勢力による虐殺でムスリムは皆無となった。1995年にヴィシェグラードで『ドリナの橋』刊行50年とアンドリッチ没後20年の記念イベントが行われ、カラジッチも出席した。
^ 『アリヤ・ジェルゼレズの旅』を全面的に批判した論述として、サラエヴォ大学教授の文学者ムフシン・リスヴィチの『アンドリッチの世界に見るボスニアのムスリム』（1995年）がある。
^ ヴェネツィアは1469年に活版印刷が伝わってから出版が盛んに行われた。15世紀末までにヨーロッパの全書籍の15%を印刷し、16世紀には690の印刷所や出版社が15,000点以上を出版した。
^ ヴェネツィアはクロアチア語やセルビア語の出版も行った。オスマン帝国に征服されたセルビアに代わってキリスト教系の書籍を印刷し、セルビア人に向けた正教徒の祈祷書を出版する中心地となった。ヴェネツィアで初めて印刷されたクロアチアの書籍は、ゲオルギウス・シスゴレウスのラテン語詩集だった。
^ 主要新聞紙の『オスロボジェーニェ （ボスニア語版 ）
^ ヒュスレヴ・ベイはボスニア県知事に3回赴任し、ワクフの運用でサラエヴォの都市建設を盛んに行った功績をもつ。
^ この焼失については、イェルゴヴィッチが『サラエヴォ・マールボロ』で怒りを込めて書いている。
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