A Igreja uniata no território da Comunidade Polaco-Lituana foi formada após a conclusão da União de Brest em 1596. A maioria dos bispos da metrópole de Kiev, liderados pelo metropolita Miguel Rogoza, apoiou a União de Brest, como resultado do qual a metrópole foi subordinada ao Papa de Roma e conseguiu manter todas as suas dioceses em sua composição. Ao mesmo tempo, os opositores da união mantiveram a organização da Igreja Ortodoxa, o que levou à existência paralela de duas metrópoles de Kiev: a greco-católica e a ortodoxa. Protestos contra a conversão dos templos e mosteiros ortodoxos em uniatas foram expressos sob a forma de polêmicas literárias, debates em Sejm, irmandades ortodoxas e revoltas públicas, entre os quais se destacam Mogilev em 1618 e Vitebsk em 1623. A Igreja uniata, por sua vez, a fim de aumentar sua influência entre a população, criou seu próprio sistema de instituições educacionais e fraternidades eclesiásticas, e esteve ativamente envolvida em polêmicas literárias e na publicação de livros.
Já em 1601 em Vilna, o metropolita de Kiev, Galícia e Toda a Rússia, Ipácio Potsei, fundou, no mosteiro da Trindade, o primeiro seminário espiritual da Igreja uniata russa.[13]
Em geral, a Igreja uniata tinha apoio estatal, embora fosse considerada de segunda categoria, como evidenciado, em particular, pelo fato de que as maiores dos hierarcas greco-católicos não estavam incluídos no Senado da Comunidade Polaco-Lituana.
Gradualmente, a autoridade da Igreja uniata cresceu, o que foi facilitado pela criação da Ordem Basiliana, bem como a conversão ao greco-catolicismo de Melécio Smotrytski, arcebispo de Polotsk, Vitebsk e Mstislav. A partir da década de 1630, a pequena nobreza começou a se inclinar para o uniatismo. Na década de 1630, o metropolita José Rutski tentou criar um patriarcado uniata-ortodoxo de Kiev, mas o projeto não teve sucesso. Apesar dos esforços para difundir a união, em 1647 havia cerca de 4 mil uniatas e mais de 13,5 mil paróquias ortodoxas na Comunidade Polaco-Lituana.[14]
A consagração em 1620 pelo patriarca Teófano III de Jerusalém de uma nova hierarquia ortodoxa na Comunidade Polaco-Lituana (antes disso, os bispos ortodoxos não foram autorizados a presidir as cátedras pelo rei Sigismundo III), a divisão das instituições religiosas entre ortodoxos e uniatas, pela Carta de Vladislav IV em 1635, confirmou a divisão em duas metrópoles legais de Kiev (uniata e ortodoxa) e consolidou a divisão da sociedade da Rússia Ocidental (bielorrusso-ucraniano). Tentativas de reconciliá-las foram feitas nos Concílios de 1629 em Kiev e 1680 em Lublin, convocados por iniciativa da hierarquia uniata, mas foram ignorados pelos ortodoxos. Na década de 1630, o metropolita José Rutski elaborou um projeto para criar um patriarcado com base na metrópole de Kiev, comum às Igrejas ortodoxa e uniata, que interessou oponentes ortodoxos, incluindo Pedro Mohila. Mas esta ideia não encontrou o apoio do Papado, do Governo da Comunidade Polaco-Lituana e não foi compreendida pela população ortodoxa.
Durante a guerra entre a Comunidade Polaco-Lituana e a Rússia em 1654-1667, a união foi proibida nos territórios ocupados pelas tropas russas. Após a Trégua de Andrusovo de 1667, os círculos dominantes da Comunidade Polaco-Lituana aumentaram drasticamente seu apoio à união. Em uma extensão ainda maior, o crescimento de sua atratividade aos olhos da pequena nobreza foi facilitado pela subordinação da metrópole ortodoxa de Kiev ao Patriarcado de Moscou em 1688, o que significou a perda da independência da Igreja Ortodoxa da Comunidade Polaco-Lituana e sua completa subordinação aos interesses da Rússia, o inimigo na guerra recente. Especialmente o apoio à Igreja uniata e, ao mesmo tempo, a pressão do poder central sobre a Igreja Ortodoxa aumentou durante o reinado de João Sobieski. Em 1692 a união foi adotada pela diocese de Przemisl, em 1700, Lvov, em 1702, Lutsk. Ao mesmo tempo, a população uniata da Comunidade Polaco-Lituana superou a ortodoxa.[14] A propagação da união foi tão perceptível que no último quarto do século XVII no Reino Russo havia uma opinião de que na Pequena Rússia "não eram todos uniatas - raros permaneceram na Ortodoxia".[15]
No século XVIII, iniciou-se uma latinização gradual da Igreja uniata, expressa na adoção do Rito latino, que contradizia os termos do Concílio de Brest de 1569. Os promotores da romanização foram os basilianos, que vieram principalmente de famílias polaco-católicas. De particular importância foi a Concílio de Zamoyski realizado em 1720, que decidiu unificar o culto adotando livros litúrgicos aprovados pelo papado e recusando o uso de publicações não católicas. Depois de 1720, havia duas correntes no uniatismo: os defensores da primeira procuraram emprestar tradições católicas romanas, a segunda, para preservar suas próprias tradições ortodoxas russas ocidentais e a pureza do rito.[14]
De 1729 (oficialmente de 1746) a 1795, a cidade de Radomishl foi a residência dos metropolitas uniatas. Em 5 de março de 1729, o nomeado e administrador da metrópole uniata de Kiev, bispo Atanásio Sheptytski, que mais tarde, no mesmo ano, se torna metropolita, tomou posse de Radomyshl.
Em 1791, no território do Grão-Ducado da Lituânia, os uniatas representavam 39% da população, e no território da moderna Bielorrússia - 75% (nas áreas rurais - mais de 80%).[16]
A maioria dos seguidores da Igreja uniata eram camponeses. Além disso, parte das pessoas da cidade e da pequena nobreza eram uniatas.[17]
A direção geral da política de todos os imperadores russos era inflexível. Os paroquianos da Igreja greco-católica russa eram vistos como ortodoxos, que, sob pressão, aceitavam a jurisdição do papa e que, sob qualquer pretexto, tendiam a violar essa jurisdição. Já durante o reinado de Catarina II, a conversão dos greco-católicos à Ortodoxia foi generalizada nas terras da Lituânia e da Bielorrússia.[18] Em 1787, Catarina II decretou que apenas as gráficas subordinadas ao Sínodo poderiam imprimir livros espirituais no Império Russo, e as atividades das gráficas greco-católicas cessaram. Em 1794, o bispo ortodoxo Vitor Sadkovski enviou apelos pedindo aos uniatas que se convertessem "à fé correta", que eram lidos nas cidades e aldeias como atos do Estado. Se havia quem quisesse se converter à Ortodoxia, as autoridades anotavam-nos em livros, pagavam-lhes uma quantia em dinheiro e mandavam um padre com um destacamento de soldados que confiscava o templo dos greco-católicos e a entregava aos ortodoxos, enquanto os padres greco-católicos foram expulsos junto com suas famílias. Foi prescrito para abolir as paróquias greco-católicas se menos de 100 famílias fossem designadas a elas, mas se eles quisessem se converter à Ortodoxia, eles poderiam existir. As dioceses greco-católicas, com exceção de Polotsk, foram abolidas e os bispos foram enviados para a aposentadoria ou para o exterior.
Após a morte de Teodósio de Rostotski (1805), em 24 de fevereiro de 1807, o Papa Pio VII assinou a bula "In universalis Ecclesiae regimine", segundo a qual a Metrópole Greco-Católica da Galícia foi proclamada como sucessora da metrópole uniata de Kiev.
Após uma pausa (durante os reinados dos Imperadores Paulo I e Alexandre I), a luta contra a união foi continuada pelo Imperador Nicolau I.[19] A liquidação administrativa da Igreja uniata foi precedida por uma campanha para aproximar os ritos uniatas dos ortodoxos, liderados pelo bispo José Semashko da Lituânia. Em 1839, em um concílio em Polotsk, as decisões do Concílio de Brest foram anuladas: 1.607 paróquias uniatas e mais de 1.600.000 pessoas ficaram sob a jurisdição da Igreja Ortodoxa Russa. A diocese de Kholm permaneceu a única diocese uniata no Império Russo, que foi convertida a Ortodoxia em 1875.[19]
Estrutura
Divisão administrativa da Igreja greco-católica em 1772 (antes da partição da Comunidade Polaco-Lituana)
Após a União de Brest em 1596, as arquidioceses de Kiev, Polatsk e as dioceses de Pinsk, Lutsk, Vladimir e Chelm tornaram-se uniatas. A união não foi aceita pelas dioceses de Lvov e Przemisl. Após a morte do bispo Cirilo Terletskiem 1607, a diocese de Lutsk retirou-se gradualmente da união, retornando a ela em 1702 com o bispo Dionísio Zhabokritski. Após a captura de Smolensk pelas tropas polonesas em 1616, o rei nomeou Lev Krevza em 1625 para arcebispo de Smolensk, fundando assim a arquidiocese uniata de Smolensk. Em 1691, a diocese de Przemisl, com o bispo Inocêncio de Vinnitsa, e em 1700 a diocese de Lviv, com o bispo José Shumlianski, juntaram-se à metrópole uniata de Kiev.
Antes das partições da Polônia
Na época das negociações para a união, havia oito bispados rutenos na Comunidade[20] Mais tarde, a arqueparquia de Smolensk foi erigida.
Na época das divisões da Comunidade Polaco-Lituana, a Igreja uniata russa tinha 9.300 paróquias, 10.300 padres e 4,5 milhões de paroquianos (enquanto toda a população da Comunidade Polaco-Lituana era de 12,3 milhões de pessoas). Além disso, a Igreja uniata possuía 172 mosteiros com 1458 monges.[21][22]
Depois das Partições da Polônia
Após as partições, seus Estados sucessores trataram a Igreja uniata de forma diferente.
No território anexado pelo Império Russo, a Igreja foi efetivamente dissolvida após o Sínodo de Polotsk de 1839. A maioria das eparquias se converteram à Igreja Ortodoxa Russa.
No território anexado pelo Reino da Prússia, a eparquia de Supraśl operou de 1798 a 1809. Após os Tratados de Tilsit, o território foi anexado pelo Império Russo. Como resultado, a Igreja foi efetivamente dissolvida e reunida à eparquia de Brest, o território foi posteriormente convertido à Igreja Ortodoxa Russa em 1839.
Uma situação semelhante continuou na Segunda República Polonesa de 1918 a 1939. Suprimida na União Soviética a partir de 1946, a Igreja uniata rutena sobreviveu para se tornar o núcleo da Igreja Católica Grega Ucraniana a partir de 1989.
Primazes
Miguel Rogoza, metropolita de Kiev, Galícia e Toda a Rússia
Os subsequentes, colocados desde julho de 1806 pelo Governo russo em tal dignidade - Heráclio Lisovski, Gregório Kokhanovich, Josafá Bulgak - o trono papal considerou apenas como administradores.
↑Hilarion (Troitsky). Teologia e Liberdade da Igreja. Citado na edição: M., Direct-media, 2015. ISBN 9785447555795 . S. 28.
↑Anatol Grytskevich. A igreja Uniyatskaya na Bielorrússia ў kantsy ХVIII — um remendo do XIX stagodzdzyaў // Khrystsіyanskaya dumka, n° 3 (214), 1993, p. 119.
↑História da Bielorrússia (ў shastі tamakh). Bielorrússia no relógio Rechy Paspalitai (séculos XVII-XVIII). T. 3. - Minsk: "Ekaperspektyva", 2004. S. 302-303
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