阿耆多·翅舍钦婆罗

阿耆多·翅舍钦婆罗（梵語：Ajita Keśa-kambala，巴利語：Ajita Kesakambalin），又譯阿耆多·頸舍甘婆羅、阿末多、無勝髮褐，古印度宗教思想家，屬沙門教派，與佛陀約生存於同時代。被佛教認為是六師外道之一。

佛教記載

《長部·沙門果經》記載了阿耆多翅舍欽婆羅的觀點^[1]，其中，第一部份見於《雜阿含經·一五四經》：

“

爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『無施、無會、無說，無善趣、惡趣業報，無此世、他世，無母、無父、無眾生、無世間阿羅漢正到正趣，若此世、他世見法自知身作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』

”

第二部份見於《雜阿含經·一五六經》：

“

爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『諸眾生此世活，死後斷壞無所有；四大和合士夫身，命終時，地歸地、水歸水、火歸火、風歸風，根隨空轉^[2]；輿床第五，四人持死人往塜間，乃至未燒可知，燒然已，骨白鴿色立；高慢者知施，黠慧者知受，若說有者，彼一切虛誑妄說；若愚若智，死後他世，俱斷壞無所有。』

”

《長部·沙門果經》記載兩部份皆是阿耆多的觀點。《長阿含經·沙門果經》記載第一部份是末伽梨拘舍梨的觀點，第二部份是阿耆多的觀點^[3]。《根本說一切有部毘奈耶》記載兩部份皆是富蘭那迦葉的觀點。《大毘婆沙論》記載第一部份是富蘭那迦葉的觀點^[4]。

迦多衍尼子《發智論》判定第一部份為邪見，迦多衍尼子《發智論》判定第二部份中的「根隨空轉」是「我所常住」之邊執見為常見^[2]，但因其中的「愚、智者死已，斷壞無有」否定了「有後世」，而判定第二部份在總體上為邊執見，斷見攝^[5]。

順世論

有人認為阿耆多的觀點可能是順世論先驅，而「順世論」是古印度主張唯物主義的哲學流派^[6]。

順世論主張四大種外無別有物，有現世，但沒有前世、後世，眾生從現在世的眾緣而產生。人死後，四大種和合之身分離，四大種各歸其界。具如《大乘廣百論釋論》記載：

“

順世外道作如是言：諸法及我，大種為性，四大種外，無別有物，即四大種和合為我，及身心等，內外諸法。現世是有，前後世無，有情數法，如浮泡等，皆從現在眾緣而生，非前世來，不往後世。身根和合，安立差別為緣，發起男女等心，受用所依與我和合，令我體有男等相現，緣此我境，復起我見，謂：我是男、女及非二。

”

名字音義

維摩經什註曰：「阿耆多翅舍，字也。欽婆羅，麤衣也。」
同肇註曰：「其人著弊衣，自拔髮。五熱炙身，以苦行為道。」
希麟音義九曰：「阿末多，舊云阿耆多頸舍甘婆羅。阿耆多，此云無勝。頸舍，此云髮。甘婆羅，此云衣。此外道以人髮為衣，五熱炙身也。」
慧琳音義二十六曰：「阿耆陀，此云無勝。翅舍云髮，欽婆羅云衣，此以人髮為衣，五熱炙身也。」

註釋與引用

^ 《長部·沙門果經》：大德！如是問時，阿耆多翅舍欽婆羅，如次言我曰：『大王！無布施、無供牲、無祭祀，無善、惡業之異熟果，無今世、無他世，無父、無母、無化生之有情，世間無有沙門、婆羅門之正住正行、自知、證如今世他世。
人由四大種而成，死即地歸還於地身、水歸還於水身、火歸還於人身、風歸還於風身，諸根移入於虛空。[四]人以擔架為第五，從屍體運往至火葬止，雖[對死者言諸讚]語，[但被火化後]，骨成鴿色，供物變為灰。布施之說，唯對愚者之所設；若說人[死後]之存在，此為無根之妄言而已。愚者及智者，身之死歿，即斷滅、消失，死後沒有任何物之存在。』」
^ ^2.0 ^2.1 《大毘婆沙論》：「此四大種士夫身者，彼所說士夫身，亦餘法成，而唯說四大種者，以麁現故。死時、地身歸地、水身歸水、火身歸火、風身歸風、根隨空轉者，彼說眾生死時，內大種身，歸外地等，根無大種為所依故，便隨空轉，譬如樹倒，鳥則飛空，此邊執見、常見攝，見苦所斷，以執我所是常住故。」
《出曜經》：「爾時，世尊以天眼，……見有眾群鹿，遇彼獵師，懷驚愕，馳奔嶮岨之中。……見有群鳥，避羅高翔，馳趣虛空。……復見比丘，言辯義趣，柔和暢達。……復見異比丘，……闇復欲盡，於無餘泥洹界，而般泥洹。……爾時，世尊便說此偈：『鹿歸於野，鳥歸虛空，義歸分別，真人歸滅。』」
《大毘婆沙論》：「如世尊說：『獸歸林藪，鳥歸虛空，聖歸涅槃，法歸分別。』如是四種，至所歸處，方得安樂。」
^ 《長阿含經·沙門果經》：「又白佛言：我於一時至末伽梨拘舍梨所……彼報我言：『大王！無施、無與，無祭祀法，亦無善惡，無善惡報，無有今世，亦無後世，無父、無母，無天、無化、無眾生，世無沙門、婆羅門平等行者，亦無今世、後世，自身作證，布現他人。諸言有者，皆是虛妄。』世尊！猶如有人問瓜報李，問李報瓜。彼亦如是，我問現得報不？彼乃以無義答。」
^ 《大毘婆沙論》：「如此品初補剌拏說，無施與等。」
^ 《大毘婆沙論》：「說有後世，名有論者，彼皆謗之為空妄語。云：乃至活有，愚、智者死已，一切斷壞無有。然佛、獨覺及聖弟子，說有後世，彼撥為妄，此即謗無實語者法，此謗道邪見，見道所斷。此邊執見、斷見攝者，顯彼自性，此中雖有餘邪見等，而但顯示斷壞無有故，斷見攝。」
^ Ramkrishna Bhattacharya. From Proto-materialism to Materialism: The Indian Scenario. Confluence: Journal of World Philosophies. 2016 [2024-07-15]. （原始内容存档于2024-07-20）.

參見

參考書目

Bhaskar, Bhagchandra Jain, Jainism in Buddhist Literature (Alok Prakashan, Nagpur, 1972)

Chattopadhyaya, Debiprasad, Indian Philosophy (People's Publishing House, New Delhi, 1964, 7th Edition: 1993)

Kosambi, DD, An Introduction to the Study of Indian History (Popular Prakashan, Mumbai, India, 1956)

Kosambi, DD, The Culture and Civilisation of Ancient India in Historical Outline (Routledge & Kegan Paul, London, 1965)

Ñāṇamoli, Bhikkhu (trans.) and Bodhi, Bhikkhu (ed.), The Middle-Length Discourses of the Buddha: A Translation of the Majjhima Nikāya (Wisdom Publications, Boston, 2001) ISBN 0-86171-072-X.

Thanissaro Bhikkhu (trans.) Samaññaphala Sutta: The Fruits of the Contemplative Life (DN 2) (1997) Available on-line at http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.02.0.than.html （页面存档备份，存于互联网档案馆）.

Walshe, Maurice O'Connell (trans.), The Long Discourses of the Buddha: A Translation of the Dīgha Nikāya (Wisdom Publications, Somerville, MA, 1995) ISBN 0-86171-103-3.

[dn-1] 《長部·沙門果經》：大德！如是問時，阿耆多翅舍欽婆羅，如次言我曰：『大王！無布施、無供牲、無祭祀，無善、惡業之異熟果，無今世、無他世，無父、無母、無化生之有情，世間無有沙門、婆羅門之正住正行、自知、證如今世他世。
人由四大種而成，死即地歸還於地身、水歸還於水身、火歸還於人身、風歸還於風身，諸根移入於虛空。[四]人以擔架為第五，從屍體運往至火葬止，雖[對死者言諸讚]語，[但被火化後]，骨成鴿色，供物變為灰。布施之說，唯對愚者之所設；若說人[死後]之存在，此為無根之妄言而已。愚者及智者，身之死歿，即斷滅、消失，死後沒有任何物之存在。』」

[wdcj-2] 2.0 ^2.1 《大毘婆沙論》：「此四大種士夫身者，彼所說士夫身，亦餘法成，而唯說四大種者，以麁現故。死時、地身歸地、水身歸水、火身歸火、風身歸風、根隨空轉者，彼說眾生死時，內大種身，歸外地等，根無大種為所依故，便隨空轉，譬如樹倒，鳥則飛空，此邊執見、常見攝，見苦所斷，以執我所是常住故。」
《出曜經》：「爾時，世尊以天眼，……見有眾群鹿，遇彼獵師，懷驚愕，馳奔嶮岨之中。……見有群鳥，避羅高翔，馳趣虛空。……復見比丘，言辯義趣，柔和暢達。……復見異比丘，……闇復欲盡，於無餘泥洹界，而般泥洹。……爾時，世尊便說此偈：『鹿歸於野，鳥歸虛空，義歸分別，真人歸滅。』」
《大毘婆沙論》：「如世尊說：『獸歸林藪，鳥歸虛空，聖歸涅槃，法歸分別。』如是四種，至所歸處，方得安樂。」

[3] 《長阿含經·沙門果經》：「又白佛言：我於一時至末伽梨拘舍梨所……彼報我言：『大王！無施、無與，無祭祀法，亦無善惡，無善惡報，無有今世，亦無後世，無父、無母，無天、無化、無眾生，世無沙門、婆羅門平等行者，亦無今世、後世，自身作證，布現他人。諸言有者，皆是虛妄。』世尊！猶如有人問瓜報李，問李報瓜。彼亦如是，我問現得報不？彼乃以無義答。」

[4] 《大毘婆沙論》：「如此品初補剌拏說，無施與等。」

[5] 《大毘婆沙論》：「說有後世，名有論者，彼皆謗之為空妄語。云：乃至活有，愚、智者死已，一切斷壞無有。然佛、獨覺及聖弟子，說有後世，彼撥為妄，此即謗無實語者法，此謗道邪見，見道所斷。此邊執見、斷見攝者，顯彼自性，此中雖有餘邪見等，而但顯示斷壞無有故，斷見攝。」

[6] Ramkrishna Bhattacharya. From Proto-materialism to Materialism: The Indian Scenario. Confluence: Journal of World Philosophies. 2016 [2024-07-15]. （原始内容存档于2024-07-20）.

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