|
Аль-Фараби
Абу́ Наср Муха́ммед ибн Муха́ммед аль-Фараби́[2][5], употребительное сокращение имени — аль-Фараби (араб. الفارابي, в латинизированной форме — Alpharabius; 870 или 872[6], Фараб[7] (ныне Казахстан, Туркестанская область) или Фарьяб, Хорасан (ныне — Афганистан[8]) — между 14 декабря 950 и 12 января 951[9], Дамаск[7], совр. Сирия) — один из крупнейших представителей средневековой исламской философии, математик, астроном, физик, теоретик музыки, учёный Востока эпохи исламского Золотого века. В связи с его ролью в развитии философии и науки аль-Фараби получил почётное прозвище «Второй учитель», «Первым учителем» называли Аристотеля[10]. В философии аль-Фараби был основоположником исламского и арабоязычного перипатеизма и основателем исламской политической философии[11]. В физике он был первым исследователем, который теоретизировал, что воздух занимает пространство и что его объем может быть увеличен. Также он первым в истории отделил астрономию от астрологии, рассматривая последнюю как лженауку. Аль-Фараби предложил изучать астрономические явления с помощью наблюдений и математических методов. В математике аль-Фараби посвятил свои труды разъяснению фундаментальных идей геометрии, комментируя «Начала» Евклида, и внёс вклад в развитие тригонометрии, описав принципы построения таблиц тригонометрических функций и введя линии тангенса и котангенса. Он также исследовал геометрические построения, рассматривая задачи преобразования многоугольников и построений на сфере, и намекнул на возможность многомерных обобщений куба. Вероятно, он был первым, кто разделил логику на две части, первая из которых — «идея», а вторая — «доказательство». Аль-Фараби также известен своими социально-этическими трактатами, где он разрабатывает теорию общественного устройства и описывает идеальное общество, основанное на принципах добра и справедливости. Его философские идеи и труды оказали глубокое влияние на средневековую философию и науку, как на Ближнем Востоке, так и в Европе, способствуя переосмыслению наследия Аристотеля и развитию новых научных подходов. Ему приписывается создание Отрарской библиотеки. Происхождение аль-Фараби Обычно имя аль-Фараби приводилось в виде «Мухаммад ибн Мухаммад ибн Узлаг ибн Тархан». Слово «тархан» означает привилегированное сословие тюркской знати[12]. Средневековый мамлюкский историк Ибн Халликан (1211—1282) утверждал, что аль-Фараби был тюрком по происхождению[13][14]. В БРЭ утверждается, что он родился в семье тюркского военачальника[15]. О тюркском происхождении аль-Фараби пишут профессор истории политической мысли Университета Данди Энтони Блэк[14], профессор философии разума и логики UCL Тед Хондерих[англ.][16] и другие[17]. Другой средневековый арабский историк Ибн Абу Усайбиа (1203—1270), современник Ибн Халликана, упоминает в своей «Истории врачей», что отец аль-Фараби был персидского происхождения[18][19]. По словам историка исламской философии Маджида Фахри, отец Фараби «был армейским капитаном персидского происхождения»[20]. Дмитрий Гутас отмечает, что работа Фараби содержат ссылки и глоссы на персидском, согдийском и даже греческом языках, но не на тюркском[18][21]. Согдийский также был предложен в качестве его родного языка[22] и языка жителей Фараба[23]. Как утверждает Кристоф Баумер, он, вероятно, был согдийцем[24]. По словам Терезы-Энн Дрюарт, «учёные оспаривают его этническое происхождение. Некоторые утверждали, что он был тюрком[25][26][27][28][29][30][31][32][33][34][35], но более поздние исследования указывают на то, что он был персом[36][37][38].»[39]. Для однозначного определения этнической принадлежности аль-Фараби имеющихся фактов недостаточно[40]. Биография аль-Фараби ИсточникиСведения о жизни аль-Фараби скудны. Часть сведений об аль-Фараби, как и о других выдающихся исторических личностях, являются легендарными. Достоверно известны только год его смерти (по Хиджре) и год его переезда в Дамаск, остальные даты приблизительны. Такая ситуация вызвана тем, что доступные источники, содержащие биографические сведения об аль-Фараби, были созданы достаточно поздно, в XII—XIII веках. Биографами аль-Фараби являются Абу-ль-Фадль Байхаки, Ибн аль-Кифти, Ибн Абу Усайбиа и Ибн Халликан. Позднейшие авторы опираются на биографические сведения, сообщённые в работах указанных авторов. Существуют упоминания более ранней биографии аль-Фараби, приведённой в справочном труде о великих мудрецах прошлого, составленного Саидом аль-Андалуси, автором XI века, но этот труд не дошёл до нашего времени, и известен только по цитатам и ссылкам в других источниках. Ранние годыСчитается, что Аль-Фараби родился в местности Фараб (современный Отрар, Южный Казахстан), там где река Арыс впадает в Сырдарью[41]. Современник аль-Фараби, Ибн Хаукаль, указывал[42], что к числу городов Фарабского округа принадлежит Весидж, из которого происходит Абу Наср аль-Фараби. Предполагают, что первоначальное образование аль-Фараби получил на родине. Существуют сведения о том, что до своего отъезда из Центральной Азии аль-Фараби побывал в Шаше (Ташкент), Самарканде и Бухаре, где некоторое время учился и работал[43][44]. Продолжать образование философ отправился в Багдад, столицу и культурный центр Халифата, но по пути он также побывал во многих городах Персии: Исфахане, Хамадане и Рее. Багдад В Багдад аль-Фараби прибыл во времена правления халифа аль-Муктадира (908—932) и приступил к изучению различных отраслей науки и языков. Этот город был центром притяжения для интеллектуалов того времени. Именно здесь работала знаменитая школа переводчиков, в которой значительную роль играли несториане. Они переводили и комментировали произведения Платона, Аристотеля, Галена, Евклида. Шёл параллельный процесс освоения культурных достижений Индии. Такая работа стимулировала и самостоятельную творческую активность. Известно, что аль-Фараби изучал медицину, логику и греческий язык. Наставниками аль-Фараби в Багдаде оказались Юханна ибн Хайлан и знаменитый переводчик античных текстов на арабский язык Абу Бишр Матта. О Юханне ибн Хайлане, по сообщению Усейбиа, аль-Фараби рассказывал как о человеке, который был приобщён к живой традиции передачи наследия Аристотеля от учителя к ученикам через целый ряд поколений. Абу Бишр Матта преподавал логику, но, как говорят средневековые источники, ученик довольно быстро превзошёл учителя. Следует отметить одно обстоятельство из годов учения Аль-Фараби в Багдаде: он получил возможность ознакомления со «Второй Аналитикой» Аристотеля, которую теологически настроенные христиане-несториане пытались «прикрыть», поскольку там развивались теоретико-познавательные взгляды, не оставлявшие места для религиозного откровения.  аль-Фараби ДамаскВскоре аль-Фараби стал известным учёным. В 941 году перебрался в Дамаск, где провёл оставшуюся часть жизни, занимаясь научной работой. В Дамаске аль-Фараби завершает начатый ранее «Трактат о добродетельном городе». Очевидно, что в первые годы жизнь аль-Фараби в Дамаске не была легкой. В литературе существуют рассказы, что он был вынужден работать садовым сторожем, а научной деятельностью занимался лишь по ночам, при свете купленной на заработанные днём деньги свечи. Однако вскоре он находит покровителя — халебского правителя Сейф ад-Давлы (943—967), который покровительствовал передовым людям своего времени, в частности поэтам из различных стран Востока, в числе которых Абу Фирас, Аль-Вава ад-Димашки, Абуль-Аббас ан-Нами[араб.], Абуль-Фатх Кушаджим[араб.], Ибн Нубата аль-Фарики[араб.], Ибн Халавейхи[англ.], Абу-т-Тайиб ал-Лугави[араб.] и другие. Впрочем, придворным учёным аль-Фараби не стал и не перебрался в Халеб, лишь приезжал туда из Дамаска. В 949—950 годах аль-Фараби побывал в Египте. Существуют две версии смерти аль-Фараби. Согласно первой версии, он умер естественной смертью в Дамаске, согласно второй — убит грабителями при поездке в Аскалан[45]. Также известно, что аль-Фараби был похоронен без участия духовенства – молитву над ним прочитал сам эмир Алеппо[46]. Мусульманские авторы стремятся показать аль-Фараби правоверным мусульманином[47]. Директор Центра ближневосточных исследований Гарвардского университета Мухсин Махди[англ.] подтверждает, что он был ханафитом, приверженным правилам ханафитской юриспруденции суннитского ислама[48]. Упоминаются ученики аль-Фараби — Яхья ибн Ади в Багдаде и Ибрахим ибн Ади в Алеппо, которые после смерти учителя продолжили комментарии как его трактатов, так и работ греческих философов. Интеллектуальное наследие и вклад в развитие наукиФилософияАль-Фараби является основоположником исламского и арабоязычного перипатетизма[49][50]. В основе философии аль-Фараби лежит идея о том, что мир имеет божественное происхождение и упорядочен в соответствии с логическими принципами. Согласно его учению, всё сущее распределено по шести ступеням – началам, связанным между собой как причина и следствие. Он выделяет три ключевые первопричины: Бога, космос и разум. Бог у аль-Фараби — это абсолютно совершенное существо, из которого через эманацию исходит весь остальной мир. Его подход во многом соответствует природе ислама. Эта концепция также перекликается с неоплатоническим учением о Едином, от которого все существующее черпает свое бытие[51][52][53]. Все существующее (начала) можно разделить на два типа: возможное и необходимое. Объекты первого типа не обязаны существовать, их существование зависит от какой-то причины. Объекты второго типа существуют по своей природе, то есть их существование обязательно. Причиной существования возможных объектов являются либо объекты первого типа (необходимые) или единосущее божество, которое создаёт в вечности мир. За глубокие знания и комментарии трудов Аристотеля («Категории», «Аналитики. Первая и вторая», «Софистические опровержения» и другие) ему присвоено имя «Второго Аристотеля», «Аристотеля Востока».  «Метафизику» Аристотеля К философским и логическим сочинениям аль-Фараби относятся:
ЛогикаАль-Фараби определял логику как науку, занимающуюся различением истинного от ложного. Основная задача логики состоит в обучении людей правильному выражению своих мыслей с помощью языка. По его классификации, логика делится на две части: учение об идеях и дефинициях, а также учение о суждении, умозаключении и доказательстве[54]. Познание по Аль-Фараби начинается с чувственных восприятий. На основе восприятий возникают идеи об единичных предметах. Соединение представлений даёт суждение, которому присуще свойство быть либо истинным, либо ложным. Чтобы выяснить истинность или ложность суждения, надо построить умозаключение и посредством его свести суждение к аксиомам — положениям, не нуждающимся в доказательствах ввиду их очевидности. Поэтому основа логики — учение о доказательстве. Вероятно, Аль-Фараби был первым, кто разделил логику на две части, первая из которых — «идея», а вторая — «доказательство»[54]. Универсалии аль-Фараби определяет как «единое о многом и во многом». Они связаны с индивидуальными понятиями. Высшим принципом логики по его убеждению, является закон противоречия. В этом он следовал своему учителю Аристотелю[54]. Ему принадлежат «Книга введения в логику» и «Книга доказательства».   Политическая философия и утопияРяд социально-этических трактатов аль-Фараби посвящён учению об общественной жизни («Трактат о взглядах жителей добродетельного города», «Книга о достижении счастья», «Указание путей счастья», «Гражданская политика», «Книга о войне и мирной жизни», «Книга изучения общества», «О добродетельных нравах»). Опираясь на политические и этические идеи греческих философов, прежде всего Платона и Аристотеля, и используя социальные идеи древнего Востока, аль-Фараби разработал стройную теорию общественного устройства. Во главе добродетельных городов находятся правители-философы, выступающие одновременно и в роли предводителей религиозной общины. В добродетельных городах стремятся к достижению истинного счастья для всех жителей, господствует добро и справедливость, осуждаются несправедливость и зло. Добродетельным городам аль-Фараби противопоставляет невежественные города, правители и жители которых не имеют представления об истинном счастье и не стремятся к нему, а уделяют внимание только телесному здоровью, наслаждениям и богатству. ПсихологияВ книге «Трактат о взглядах жителей добродетельного города» аль-Фараби выразил мысль о том, что человек не может достичь всех идеалов в одиночку, без помощи других людей. По его мнению, человеку свойственно взаимодействовать с другими для выполнения своих обязанностей. Поэтому для достижения совершенства каждому человеку необходимо находиться в обществе и сотрудничать с другими людьми[55]:
Он считал, что сила воли отвечает за желания или их отсутствие, возникающие в ощущениях и воображении, и таким образом сила воли стимулирует социальное поведение человека. Он различал автоматические реакции, осуществляемые животными, и сознательную реакцию, вытекающую из рациональности у людей. Аль-Фараби также считал, что сердце является управителем в человеческом теле и с помощью мозга и других органов отдает тепло чувствам. Это тепло отвечает за различия между полами: у мужчин оно делает их более злыми и жестокими, чем у женщин, которые по милосердию и состраданию превосходят мужчин. По мнению Аль-Фараби, оба пола равны в своих познавательных способностях. Он считал, что женщины способны стать не только пророками, но и философами (то есть учёными)[56]. Аль-Фараби разделил силы души на пять категорий:
В последней, 24-й, главе своей книги «Трактат о взглядах жителей добродетельного города», озаглавленной «О причине сновидений», Аль-Фараби различал толкование снов и природу и причины сновидений, полагая, что сны играют роль в выражении личности и поведения человека[55].  МузыкаАль-Фараби внёс вклад в музыковедение. Основной его работой в этой области является «Большая книга о музыке», которая является важнейшим источником сведений о музыке Востока и древнегреческой музыкальной системе. В этой книге аль-Фараби даёт развернутое определение музыки, раскрывает её категории, описывает элементы, из которых образуется музыкальное произведение. В вопросе о восприятии музыкальных звуков аль-Фараби, в противоположность пифагорейской школе, не признававшей авторитета слуха в области звуков и принимавшей за исходную точку рассуждений лишь вычисления и измерения, считает, что только слух имеет решающее значение в деле определения звуков, примыкая в этом вопросе к гармонической школе Аристоксена. Аль-Фараби написал также «Слово о музыке» и «Книгу о классификации ритмов». ФизикаАль-Фараби написал небольшой трактат «Слово о пустоте», где размышлял о природе существования вакуума. Он первым провел научный эксперимент по проверке существования вакуума. Аль-Фараби наблюдал и изучал погружение поршней в воду, а затем пришел к выводу, что воздух всегда расширяется до тех пор, пока не заполнит существующий вакуум[57]. Он был первым исследователем, который теоретизировал, что воздух занимает пространство и что его объем может быть увеличен. Идея идеального вакуума не соответствовала его исследованиям, и он пришел к выводу, что эта концепция не является жизнеспособной[58]. В современной науке считается, что в макроскопических объёмах идеальный вакуум (среда, лишённая молекул газа) практически недостижим, поскольку при конечной температуре все материалы обладают ненулевой плотностью насыщенных паров. Также ему принадлежит «Книга высоких рассуждений об элементах науки физики» МатематикаГеометрия и тригонометрияАль-Фараби проявлял особый интерес к принципиальным положениям, на которых строятся точные науки, – так называемым «началам» (‘усул) этих наук. Он составил комментарии к сочинениям Евклида и Птолемея. Целью его комментария к «Началам» Евклида было разъяснение определений основных понятий геометрии. В тригонометрических главах «Книги приложений» к Альмагестy Птолемея аль-Фараби изложил основные понятия о тригонометрических линиях[прим. 1] и принципы составления тригонометрических таблиц, где он также ввёл линии тангенса и котангенса в тригонометрическом круге[12][59]. В своей «Книге духовных искусных приемов и природных тайн о тонкостях геометрических фигур» аль-Фараби излагает теорию геометрических построений, включая задачи на построение с помощью циркуля, на преобразования многоугольника и на построения на сфере. В одной из задач можно обнаружить намёк аль-Фараби на многомерные обобщения куба[12]. Классификация математических наукВ третьей главе «О математических науках» своего трактата «Перечисление наук» аль-Фараби подразделяет математические науки своего времени на семь разделов: арифметика, геометрия, оптика, наука о звездах, наука о музыке, механика и наука «об искуссных приёмах». К науке «об искуссных приёмах» он относит прикладную математику – воплощение теоретических знаний в практических приложениях (архитектура, плотничье дело и т.д.)[59]. Учение о случайных явленияхВ своём «Трактате об астрологии» аль-Фараби создаёт учение о случайных явлениях, открыто призывая исследовать массовые случайные явления[60]. Он приводит классификацию вероятностей: «невозможное», «редкое возможное», «равновероятное», «возможное в большинстве случаев» и «необходимое» (достоверное)[12]. Утраченные работыИбн Абу Усайбиа также упоминает два недошедших до нас математических трактата аль-Фараби: «Введение в воображаемую геометрию» и «Книгу о пространстве и количестве». Возможно, что первый из этих трактатов посвящен многомерным обобщениям куба, о которых аль-Фараби писал в «Книге духовных искусных приёмов»[12]. АстрономияАль-Фараби — автор «Трактата об астрологии», где он впервые в истории отделяет астрономию от астрологии, рассматривая последнюю как лженауку. Он предлагает изучать астрономические явления с помощью наблюдений и математических методов, ориентирует учёных-естествоиспытателей на изучение ещё непознанных причин природных явлений[60].  ХимияАль-Фараби в трактате «О необходимости искусства химии» анализирует причины ошибок в изучении этой науки. Он указывает на неточности и умышленные искажения знаний предшественников, направленные на предотвращение вреда обществу и государствам. Философ подчёркивает важность знания физики и математики для изучения химии, приводит политэкономические суждения о золоте и серебре как мере стоимости и развивает концепцию трансмутации металлов, основываясь на представлении об их единой субстанции[61]. Биология и медицинаМедицина в эпоху аль-Фараби была одной из развитых наук и была тесно связана с философией. Учёный обладал глубокими знаниями теоретических основ и истории медицины, что подтверждается его сочинениями «Об органах животных» и «Об органах человека»[61]. Филология
Влияние Влияние на философию и науку ЕвропыНекоторые произведения аль-Фараби были переведены на латынь в XI и XII веках. Самыми известными из переводчиков являются Иоанн Севильский и Доминик Гундиссалин. Средневековый немецкий мыслитель, наставник Фомы Аквинского, Альберт Великий, находился под влиянием его работ. А сам Фома Аквинский обязан аль-Фараби некоторыми из своих доказательств существования Бога[62]. Еврейский философ Маймонид дает ему наибольшую похвалу среди философов, оказавших на него влияние: «Что касается работ по логике, то достаточно изучить только работы Абу Наср аль-Фараби. Все его работы безупречны и совершенны. Эти работы следует изучить и понять, потому что он великий человек». Хотя работы аль-Фараби переводились на Западе меньше, чем работы Ибн Сины и Ибн Рушда, работы аль-Фараби имели центральное значение в переосмыслении Аристотеля. Ибн Рушд и андалусские философы считали аль-Фараби значимым авторитетом в области логики, психологии и политики[63]. Влияние на науку Ближнего ВостокаВ истории науки человеком, на кого аль-Фараби оказал наибольшее влияние, был физик Ибн аль-Хайсам, известный в западном мире как Альхазен. Ибн аль-Хайсам занимался исследованием физики света и субъективного восприятия, но впал в скептицизм. Его исследования сдвинулись с мертвой точки только благодаря философии познания аль-Фараби. В ней аль-Фараби утверждал, что форма существует как в самом объекте, так и в нашем мозгу. Таким образом, лучи, исходящие от предмета, воспринимались нашими глазами, а информация о форме поступала из разума[62]. Память
Публикации сочинений
Комментарии
Примечания
Литература
Ссылки
|
||||||||||||||||||||||||||||||
