Частина з серії про
Східне Православ'я
Мозаїка Христос Пантократор, Собор Святої Софії
Огляд Структура Богослов'я Літургія Історія Православ'я Таїнства Обоження Богородиця Ікони
Основи Розп'яття / Воскреміння / Вознесіння Християнство Християнська церква Святе передання Чотири знаки Церкви Православ'я
Організація Автокефалія Патріархат Вселенський патріарх Права Єпископа Духовенство Єпископи Священики Диякони Чернецтво Ступені чернецтва
Автокефальні православні церкви Константинополя Александрії Антіохії Єрусалиму Росії Сербії Румунії Болгарії Грузії Кіпру Греції Польщі Албанії Чеських земель і Словаччини України Автономні церкви Фінляндії Естонії Гори Синай Японії Китаю Охриду Бессарабії Двох Америк Західної та Південної Європи Напівавтономні церкви Криту Гори Атос Північної Америки Океанії Російська православна церква закордоном Латвії
Вселенські собори Сім Вселенських соборів: Перший Другий Третій Четвертий П'ятий Шостий Сьомий Інші важливі собори: Трулльський собор Константинопольський IV Константинопольський V Ясський Єрусалимський Критський Синод Вселенського патріархату Константинополя
Історія Отці Церкви Пентархія Візантійська імперія Хрещення Болгарії Хрещення Київської Русі Велика схизма Росія Османська імперія Північна Америка Московсько-Константинопольські схизми XV-XVI ст. 1996 2018
Теологія Історія східно-православної теології (XX століття (неопаламізм)) Апофатизм Хрещення Ісихазм Свята Трійця Іпостасне з'єднання Ікони Нікейський символ віри Непсис Паламізм Філокалія Фронема Гріх Теозис Богородиця Відмінності від Католицької церкви Опозиція до Filioque Протидія папській зверхності
Літургія та богослужіння Божественна літургія Божественна літургія Акатист Аполитик Артос Єктенія Євхологій Свята вода Іконостас Ісусова молитва Кондак Літургійний вхід Рипіда Панахида Вічная пам'ять Омофор Православні поклони Православне вінчання Праксис Паракласис Великоднє привітання Великодня проповідь Великодній тропар Вервиця Проскура Російський дзвін Било Стихира Тропар
Літургійний календар Пасхальний цикл Дванадесяті свята Інші свята: Торжество Православ'я Покрова Пресвятої Богородиці Чотири періоди посту: Різдвяний піст Великий піст Петрів піст Успінський піст
Головні особи Атанасій Великий Єфрем Сирин Василій Великий Кирило Єрусалимський Григорій Богослов Григорій Ніський Іван Золотоустий Кирило Александрійський Іван Ліствичник Максим Сповідник Іван Дамаскин Теодор Студит Касія Константинопольська Кирило і Методій Фотій I Великий Григорій Палама
п о р

Чотири знаки церкви, також відомий як атрибути церкви, це термін, що описує чотири відмінні об'єкти «єдиної, святої, соборної і апостольської церкви»^[1] — традиційної християнської еклезіології, як виражається в Нікео-Константинопольському символі віри завершено на Першому Константинопольському соборі 381 року: «[Ми віримо] в єдину, святу, католичну та апостольську церкву».^[2] Це вселенський символ віри сьогодні читається в богослужіннях в католицькій (як латинські і східні обряди), в східній православної церкві, в орієнтальних православних церквах, в церкві Сходу, в моравської церкві, в лютеранських та методистської церквах, в пресвітеріанській церкві, церквах англіканського співтовариства та кальвіністській церкві.^[3]

Хоча багато доктрин, заснованих як на традиціях, так і на різних тлумаченнях Біблії, відрізняють одну конфесію від іншої, значною мірою пояснюючи, чому існує так багато різних, чотири знаки, визначені однаково, представляють собою короткий опис того, що мають багато духовні органи історично вважається найважливішим твердженням християнської віри .

Ідеї чотирьох знаків були в християнській церкві з часів раннього християнства. Натяки на них можна знайти у працях Отця першої церкви II століття та єпископа Антіохійського Ігнатія. Вони не були встановлені в доктрині до Першого Константинопольського собору 381 р. Як протиотрута проти деяких єресей, які проникли до церкви в її ранній історії. Там собор детально розробив Нікейський символ віри, встановлений Першим Нікейським собором за 56 років до цього, додавши до кінця розділ, який містив твердження: «[Ми віримо] в єдину, святу, католицьку та апостольську церкву».^[4] Ця фраза збереглася у версіях Нікейського симболу віри донині.

У деяких мовах, наприклад, у німецькій, латинське «catholica» було замінено на «християнський» до Реформації деякими, хоча це було аномалією^[5] і продовжує використовуватися деякими протестантськими церквами і сьогодні. Отже, «святий католик» стає «святим християнином».

Латинські католики вважають, що опис «єдина, свята, католична та апостольська церква» може бути застосований лише до Католицької церкви. Вони вважають, що «Христос встановив тут, на землі, лише одну церкву», і вірять у «повну тотожність Церкви Христової з католицькою церквою». Хоча «є численні елементи освячення та істини, які знаходяться поза її структурою», вони, «як подарунки, належні належним чином Церкві Христовій, спонукають до єдності католиків». Тому східним церквам, які не перебувають у повному спілкуванні з католицькою церквою, «чогось не вистачає у своєму стані як окремих церков». Громади, народжені внаслідок протестантської реформації XVI століття, «не користуються апостольською спадкоємністю у таїнстві чинів і, отже, позбавлені складового елемента Церкви».

Східна православна церква, в незгоді з католицькою, розглядає себе як історичне та органічне продовження Великої церкви, заснованої Христом та Його апостолами.^[6] Східна православна церква не погоджується з обома і стверджує, що є історичним та органічним продовженням первісної церкви, заснованої Христом та Його апостолами, «єдиної, святої, католичної та апостольської» церкви стародавніх християнських вірувань та єдиної церкви, яка має завжди зберігав справжню христологію та віру, проголошену першими трьома соборами, Нікейським, Константинопольським та Ефеським, затвердженими Отцями Церкви та Святою традицією.

Аугсбурзьке сповідання, знайдене в Книзі Згоди, збірнику віри лютеранських церков, вчить, що «віра, визнана Лютером та його послідовниками, — це не що інше, як справжня католична віра, і що їхні церкви представляють справжню католичну чи вселенська церква».^[7] Коли лютерани презентували Аугсбурзьке сповідання Карлу V, імператору Священної Римської імперії в 1530 році, вони вважають, що вони «показали, що кожна частина віри та практики була вірною насамперед Святому Письму, а потім також і вченню отців церкви та Вселенським соборам».^[7] Таким чином, лютеранські церкви традиційно вважають, що вони представляють справжню видиму церкву.^[8]

«Є одне тіло і один Дух, так само, як ви були покликані до єдиної надії, що належить вашому поклику, один Господь, одна віра, одне хрещення, один Бог і Батько всіх, який є над усіма і через усіх і в усьому» (Еф 4:5–6). Цей перелік у листах Павла чинників, що роблять християн єдиним тілом, однією церквою, безперечно, не має бути вичерпним, каже Франциск Алоїзій Салліван, але він підтверджує єдність тіла, церкви, через що християни мають спільне, у чому вони спілкуються. В іншому місці апостол Павло каже: «Немає ні юдея, ні грека, немає ні раба, ні вільного, немає чоловіка і жінки, бо всі ви єдині в Христі Ісусі». Це твердження стосувалося християн як окремих осіб, але воно стосувалося їх також як груп, як місцевих церков, незалежно від того, чи складаються вони переважно з євреїв або язичників. Павло говорив про себе як про того, що переслідував «церкву Божу», а не лише помісну церкву в Єрусалимі, а ту саму церкву, до якої він звертається на початку цього листа як «церква Божа, що в Коринті». У цьому ж листі він говорить християнам: «Ви — тіло Христа і окремі його члени», і проголошує це, «як тіло єдине і має багато членів, і всі члени тіла, хоч їх багато, є єдиним тілом, так і з Христом».^[9][10]

Слово свята означає окреме призначення для Бога і для Бога. Християни розуміють, що святість вселенської Церкви випливає зі святості Христа.^[11]

Слово «католик» походить від грецького прикметника καθολικός (католікос), що означає «загальний», «універсальний».^[12][13] Він асоціюється з грецьким прислівником καθόλου (katholou), що означає «відповідно до цілого», «повністю» або «загалом», поєднання прийменника κατά що означає «згідно» та прикметник ὅλος що означає «ціле».^[14]

Застосований до церкви прикметник «католичний» означає, що в церкві цілісність християнської віри, повна і повна, всеохоплююча і ні в чому не вистачає, проголошується всім людям без виключення будь-якої частини віри чи будь-якого класу або групу людей.^[15][16] Прикметник може бути застосований не тільки до церкви, поширеної по всьому світу, але і до кожного місцевого прояву церкви, у кожному з яких не вистачає нічого суттєвого, щоб вона була справжньою Церквою Христа.^[16][17][18]

Для своїх підданих імператор Теодосій I обмежив термін «католичні християни» лише віруючими в «єдине божество Отця, Сина і Святого Духа, в однаковій величі та у святій Трійці», і застосував назву «єретики» до інші ( Солунський указ від 27 лютого 380 р.).^[19]

Наступного 381 року Перший Константинопольський собор прийняв Нікейсько-Константинопольський символ віри, висловлюючи віру в «єдину, святу, католичну та апостольську церкву».

Це описує основи і вірування церкви, які кореняться і продовжуються в живій Традиції апостолів Ісуса.^[20] Католицька церква, Східна православна церква, Орієнтальне православ'я та Церква Сходу стверджують, що зберегли первісне вчення апостолів. Вони також мають апостольську спадкоємність у тому, що їх єпископи отримують свою владу шляхом прямої лінії покладання рук від апостолів, твердження, яке вони приймають, можуть висловити інші церкви цієї групи. Англіканське спілкування, а також багато лютеранських церков, таких як Шведська церква, також викладають доктрину апостольської спадкоємності.^[21][22] З іншого боку, інші християнські конфесії зазвичай вважають, що те, що зберігає апостольську безперервність, — це письмове слово: як сказав Брюс Мілн, «Церква є апостольською, оскільки на практиці визнає вищий авторитет апостольських писань».^[23]

• Перший Константинопольський собор
• Знаки Церкви
• Нікейсько-Царгородський Символ віри
• Державна церква Римської імперії
• Критика Католицької церкви

1. ↑ грец. μία, ἁγία, καθολικὴ καὶ ἀποστολικὴ ἐκκλησία.
2. ↑ Louis Berkhof, Systematic Theology (London: Banner of Truth, 1949), 572.
3. ↑ Scharper, Philip J. (1969). Meet the American Catholic (англ.). Broadman Press. с. 34. It is interesting to note, however, that the Nicene Creed, recited by Roman Catholics in their worship, is also accepted by millions of other Christians as a testimony of their faith—Episcopalians, Presbyterians, Methodists, Lutherans, and members of many of the Reformed Churches.
4. ↑ Creeds of Christendom. Архів оригіналу за 27 серпня 2021. Процитовано 4 серпня 2021.
5. ↑ See footnote 12 in The Book of Concord, Translators Kolb, R. and Wengert, T. Augsburg Fortress, 2000, p. 22. ISBN 978-0-8006-2740-9
6. ↑ Bishop Kallistos (Ware). The Orthodox Church. Penguin Books. ISBN 0-14-014656-3. p. 307
7. ↑ ^{а б} Ludwig, Alan (12 вересня 2016). Luther's Catholic Reformation (англ.). The Lutheran Witness. When the Lutherans presented the Augsburg Confession before Emperor Charles V in 1530, they carefully showed that each article of faith and practice was true first of all to Holy Scripture, and then also to the teaching of the church fathers and the councils and even the canon law of the Church of Rome. They boldly claim, “This is about the Sum of our Doctrine, in which, as can be seen, there is nothing that varies from the Scriptures, or from the Church Catholic, or from the Church of Rome as known from its writers” (AC XXI Conclusion 1). The underlying thesis of the Augsburg Confession is that the faith as confessed by Luther and his followers is nothing new, but the true catholic faith, and that their churches represent the true catholic or universal church. In fact, it is actually the Church of Rome that has departed from the ancient faith and practice of the catholic church (see AC XXIII 13, XXVIII 72 and other places). {{cite web}}: Пропущений або порожній |url= (довідка)
8. ↑ Frey, H. (1918). Is One Church as Good as Another? (англ.). Т. 37. The Lutheran Witness. с. 82—83.
9. ↑ Francis Aloysius Sullivan, The Church We Believe In [Архівовано 4 серпня 2021 у Wayback Machine.] (Paulist Press 1988 ISBN 978-0-80913039-9), pp. 36–38
10. ↑ Bible Gateway passage: Ephesians 5:30–33 – New International Version. Bible Gateway. Архів оригіналу за 4 серпня 2021. Процитовано 17 грудня 2018.
11. ↑ Whitehead, Kenneth D. "The Church of the Apostles," This Rock, March 1995. See article at ewtn.com [Архівовано 26 лютого 2019 у Wayback Machine.]
12. ↑ Catholic, Оксфордський словник англійської мови (вид. 3-тє), Oxford University Press, Вересень 2005 (Необхідна підписка або членство в публічній бібліотеці Сполученого Королівства .)
13. ↑ (cf. Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon) [Архівовано 28 жовтня 2008 у Wayback Machine.]
14. ↑ Online Etymology Dictionary. Etymonline.com. Архів оригіналу за 5 лютого 2017. Процитовано 16 вересня 2011.
15. ↑ NULL (9 жовтня 2013). On the Catholicity of the Church. ZENIT - English (амер.). Архів оригіналу за 4 квітня 2019. Процитовано 17 грудня 2018.
16. ↑ ^{а б} Hopko, Thomas. The Orthodox Faith. oca.org. Orthodox Church in America. Архів оригіналу за 27 лютого 2015. Процитовано 18 лютого 2015.
17. ↑ Jenson, Matt; Wilhite, David (2010). The Church: A Guide for the Perplexed. A&C Black. с. 70—75. ISBN 9780567033376. Архів оригіналу за 4 серпня 2021. Процитовано 18 лютого 2015.
18. ↑ Second Vatican Council. Decree Concerning the Pastoral Office of Bishops in the Church, Christus Dominus, 11. Архів оригіналу за 2 серпня 2013. Процитовано 18 лютого 2015.
19. ↑ Henry Bettenson (editor), Documents of the Christian Church [Архівовано 4 серпня 2021 у Wayback Machine.] (Oxford University Press 1970 ISBN 978-0-19501293-4), p. 22
20. ↑ Cf. also an Armenian statement [Архівовано 25 березня 2012 у Wayback Machine.], a Roman Catholic statement. [Архівовано 26 лютого 2019 у Wayback Machine.]
21. ↑ Gassmann, Günther; Larson, Duane Howard; Oldenburg, Mark W. (2001). Historical Dictionary of Lutheranism. Scarecrow Press. ISBN 978-0810839458. Архів оригіналу за 27 квітня 2021. Процитовано 11 листопада 2012. In addition to the primary understanding of succession, the Lutheran confessions do express openness, however, to the continuation of the succession of bishops. This is a narrower understanding of apostolic succession, to be affirmed under the condition that the bishops support the Gospel and are ready to ordain evangelical preachers. This form of succession, for example, was continued by the Church of Sweden (which included Finland) at the time of the Reformation.
22. ↑ Benedetto, Robert; Duke, James O. (13 серпня 2008). The New Westminster Dictionary of Church History: The Early, Medieval, and Reformation Eras. Westminster John Knox Press. с. 594. ISBN 978-0664224165. Архів оригіналу за 11 травня 2015. Процитовано 10 червня 2013. In Sweden the apostolic succession was preserved because the Catholic bishops were allowed to stay in office, but they had to approve changes in the ceremonies.
23. ↑ Bruce Milne, "Know the Truth" (2nd edition). (Nottingham: Inter-Varsity Press, 1998), 271.

• Символ віри [Архівовано 4 березня 2016 у Wayback Machine.] отця Томаса Гопко
• Чотири знаки Церкви [Архівовано 26 лютого 2019 у Wayback Machine.], Кеннет Д. Уайтхед
• Чотири знаки церкви [Архівовано 4 серпня 2021 у Wayback Machine.] о. Вільям Сондерс
• Ознаки Церкви [Архівовано 30 червня 2016 у Wayback Machine.] від Loyola Press