在公元8世紀建造的普蘭巴南 印度教廟宇群（位於日惹 附近）。 這篇爪哇印度教 （英語：Hinduism in Java ）以簡短篇幅敘述印度教 在印尼 爪哇島 的發展歷史及現況。
史上印度教 曾在爪哇島 發揮過重要宗教和文化上的影響。印度教在近年也享有某種程度的復興，尤其是在是在爪哇的東部。[ 1] [ 2]
在公元第1和第2個千紀 時期，爪哇島和蘇門答臘島 都受到甚大的印度文化影響（參見印度文化圈 ）。印度教和佛教 有共同的歷史背景，在海洋東南亞 地區廣泛傳播，兩者信徒甚至有時會有重疊。[ 3]
梵語 身為傳播印度教的工具，在爪哇島享有崇高的地位（參見印度文化影響領域 日惹 附近，被指定為世界遺產 的的普蘭巴南 考古遺址；許多印度教王國在此期間蓬勃發展，其中最重要的是滿者伯夷 王朝。
在6及7世紀，許多航海王國在蘇門答臘島和爪哇島興起，它們控制馬六甲海峽 的水域，並藉著經營與中國 與印度 ，甚至是更遠地區的海上貿易而繁榮（參見印度對東南亞影響歷史
滿者伯夷王朝起源於爪哇中部，並統治現在印尼西部的大部分地區。信仰伊斯蘭教 的王國於爪哇島西部興起後，滿者伯夷王國遭到推翻，殘餘勢力最終被迫遷移到到巴厘島 。[ 4]
雖然爪哇島人在15世紀及之後基本上已皈依伊斯蘭教，但印度教，以及印度教之前即已存在的大量習俗和信仰元素仍存留於爪哇社會中。特別是在爪哇中部和東部，被稱為阿邦甘 科賈文信仰 ）”在信仰正統的伊斯蘭教義之外，也同時保有爪哇的民間信仰。
騰格爾族 呈給神祇的供品（1971年）。印度教或是印度教加上泛靈論 的融合在幾個爪哇社區中受到保存，其中許多聲稱自己是滿者伯夷武士和王室的後裔。在東爪哇省 外南夢 縣的歐信族 居住所在，其宗教與巴厘島印度教徒有甚多雷同之處。居住布羅莫火山 山腳下的騰格爾族 的信仰，官方記載為印度教，但其中包含許多佛教元素，包括尊崇釋迦摩尼 以及印度教的三聖一體 梵天 、毘濕奴 和濕婆 ）。在萬丹省 的巴杜族 古巽他族信仰 ，融合有印度教的元素。許多爪哇社區仍信奉科賈文信仰，是種把泛靈論 、佛教 及印度教 元素融合在一起的信仰。日惹 是這種科賈文信仰的大本營。[ 5]
對於爪哇島上兩個距離不遠（約40公里）且文化相似的地區，當地人改宗 信仰印度教的情況並不一致，而激發人們研究其原因的興趣。日惹地區的改宗零零星星，而在克拉滕縣 印度尼西亞大屠殺 (1965年－1966年) ），嚴重程度遠高於日惹，因此在克拉滕縣的公共事務，政治化的程度遠高於日惹。當時在克拉滕縣執行殺戮者與伊斯蘭教有較大的關聯，因此當地人多數人選擇從依伊斯蘭教皈依到印度教（和基督教 ）。[ 6] 一神論 信仰而遭到整肅，也選擇皈依印度教，[ 7] [ 8] 拉武火山 一帶，和住在諫義里 的許多新“印度教徒”就是這樣的情況。[ 9]
一個地區如有印度教廟宇的存在，無論是古代廟宇遺址 (禪邸) 被重新用作印度教禮拜場所，或是新近興建的廟宇 (pura)，有時也會具有鼓勵當地人重新加入印度教的功能。[ 10] 塞梅魯火山 山坡上，名為Pura Mandara Giri Semeru
Agung[ 11] 布蘭班根王朝 賈亞巴亞 解脫 （moksa）的境界。另一座稱為Pura Pucak Raung，位於東爪哇省的新廟宇，在巴厘島文學 仙人 馬康德亞 [ 14]
在古代印度教廟宇遺址附近發生大規模改宗的案例有：在滿者伯夷首都莫佐克托 附近的特魯烏蘭 加查·馬達 ，加查·馬達的功績是把滿者伯夷由小王國擴充成為一個帝國。東爪哇地區在抵抗伊斯蘭化 方面有較鮮明的歷史，但今日印度教也在中爪哇省 普蘭巴南遺跡一帶擴張。
印尼前總統蘇卡諾 的女兒梅加瓦蒂·蘇加諾普特麗 曾在2001-2004年擔任印尼的總統，她的妹妹蘇克馬瓦蒂·蘇卡諾普特里 [ 15]
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