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胡志明市騷壇公園內雄王廟的雄王神像 越南越池市 雄王庙 胡志明市 統一宮 的雄王畫像鴻龐氏 （「鴻龐 」 ，越南語 ：Hồng Bàng ，又作「鴻厖 」），是越南傳說時期中最古老的王朝，也被視為越南 國家的開端。傳說鴻龐氏存在於公元前2879年至前258年 [ 1] 雄王 」、「雒王 」或「碓王 」，曾使用「赤鬼國 文郎國 國號 。中國 古籍中所提到的駱越 （又作雒越），就與鴻龐氏的傳說相關。
根據《大越史記全書 ·外紀·鴻厖紀》、《嶺南摭怪 ·鴻龐氏傳》等越南 古籍的說法，鴻龐氏系出中國 傳說 裡的炎帝 神農氏 。神農氏 三世孫帝明 在南巡五嶺 時，娶婺仙女 ，生涇陽王 （名叫祿續）。帝明有意將帝位傳給涇陽王 ，但本身已有長子帝宜，涇陽王 「固讓其兄」，放棄繼承權，帝明便決定由帝宜 繼位，統治北方，並將涇陽王 封到南方，實行統治，國號赤鬼國 （Xích Quỷ 壬戌 年（公元前2879年）」為元年。[ 2] [ 3]
據《嶺南摭怪 》所說，涇陽王 具有「能行水府」的神力，並娶了「洞庭君龍王 」的女兒，生貉龍君 （越南語 ：Lạc Long Quân；名叫崇纜，越南語 ：Sùng Lãm）。其後，涇陽王 「不知所終」，由貉龍君 「代治其國」。[ 3]
有關涇陽王 娶「洞庭君之女」的傳說情節，中國 學者戴可來 認為，這「顯然是來自唐代 的著名傳奇 《柳毅傳書 》」。[ 4]
在傳說中，貉龍君 「事神術，變現萬端」，擁有法力，並能出入「水府」（水中宮殿），又將領地治理得井井有條，「教民耕稼農桑，始有君臣尊卑之等，父子夫婦之倫。」貉龍君 「或時歸水府」，人民須要幫忙時向他呼喚，就會「龍君 即來，其顯靈感應，人莫能測」。[ 5]
傳說，貉龍君 娶神農氏 帝宜之孫，帝來之女嫗姬，兩人生下一胞，「胞中開出百卵，一卵生一男，乃取歸而養之。不勞乳哺，各自長成。秀麗奇異，智勇俱全，人人畏服，其非常之兆」[ 6] 百粵 之祖」。[ 2] 貉龍君 是「龍種，水族之長」，要經常出入「水府」，便與嫗姬商量：「吾將五十男歸水府，分治各處。五十男從汝居地上，分國而治。登山入水，有事相聞，無得相廢。」！[ 6]
嫗姬帶領五十位兒子居於峰州，推舉「雄長者為主」，稱號為「雄王 」（越南語 ：Hùng Vương），並使用「文郎 」（越南語 ：Văn Lang）為國號 。[ 7] [ 6] [ 8] 涇陽王 和貉龍君 ，君王凡20位。
除了涇陽王和貉龍君之外，其他十八世雄王的名號皆不見於越南的正史。日本 學者岩村成允 在其所著的《安南通史》，將雄王世系列舉如下：[ 9]
陸陽王（Kinh Dương Vương ），即涇陽王
雄賢王（Hùng Hiển Vương ），即貉龍君
雄國王（Hùng Quốc Vương ）雄麟
雄曄王（Hùng Diệp Vương ）
雄犧王（Hùng Hy Vương ）
雄暉王（Hùng Huy Vương ）
雄昭王（Hùng Chiêu Vương ）
雄暐王（Hùng Vi Vương ）
雄定王（Hùng Định Vương ）
雄曦王（Hùng Nghi Vương ）
雄楨王（Hùng Trinh Vương ）
雄武王（Hùng Vũ Vương ）
雄越王（Hùng Việt Vương ）
雄英王（Hùng Anh Vương ）
雄朝王（Hùng Triệu Vương ）
雄造王（Hùng Tạo Vương ）
雄毅王（Hùng Nghị Vương ）
雄璿王（Hùng Tuyên Vương ） 近代越南 學者陳重金 （即陳仲金）對鴻龐氏世襲的傳說有所質疑，認為「縱觀自涇陽王 至雄王 18世，君王凡20易，而從壬戌 年（公元前2879年）計起至癸卯 年（公元前258年），共2622年。若取長補短平均計算，每位君王在位約150年！雖係上古時代之人，也難有這麼多人如此長壽。觀此則足可知道，鴻龐時代之事，不一定是確實可信的。」[ 10]
現代的越南學者則認為，十八世雄王事實上指的是十八個王朝，這些王朝分別屬於不同的文化時期。在青銅器時代 ，雄王以水稻 文明而興起於紅河三角洲 。雄王時代晚期發生了數場戰爭。[ 11]
早期 (約前2879年–前2000年)
乾支 (chi Càn，第一王朝，約前2879年 – 前2794年)坎支 (chi Khảm，第二王朝，約前2793年 – 前2525年)艮支 震支
豐原文化 [ 12] 巽支 離支 坤支
銅豆文化 [ 12] 兌支 甲支 乙支 丙支
孤椚文化 [ 12] 丁支 (chi Đinh，第十二王朝，約前1054年 – 前969年)戊支 己支
東山文化 (約前800年–前258年)[ 12] 庚支 辛支 壬支 癸支
越南 傳說裡的扶董天王 根據《嶺南摭怪 》裡的越南 傳說，中國 殷代 時，雄王 因「缺朝覲之禮」，而招來殷 王率來襲（又稱「殷寇」；而《大越史記全書 ·外紀·鴻厖紀》則說是「雄王 六世」時期的「國內有警」）。正當大軍壓境時，仙遊縣（或作武寧縣）扶董鄉的一位三歲童子自動請纓，帶領雄王 軍隊來到殷 軍陣前，「揮劍前進，官軍（雄王 軍）後從。殷 王死陣前」，而童子亦隨即「脫衣騎馬升天」。其後，雄王 尊該名童子為「扶董天王」，立祠拜祭。[ 13] [ 7]
近代越南 學者陳重金 （即陳仲金）以實事求是的態度，指出中國 殷朝 入侵的傳說「實屬謬誤」，理由是：「中國 殷朝 位於黃河 流域一帶，即今之河南 、直隸 、山西 和陝西 地區。而長江 一帶全是蠻夷之地。從長江 至我北越 相隔路途甚為遙遠。即使當時我國有鴻龐氏為王，無疑也不會有甚麼紀綱可言，無非像芒族 的一位郎官而已，因此他與殷朝 無任何來往，怎能引起彼此間的戰爭。而且，中國 史書也沒有任何之處記載此事。因此，有甚麼理由說殷寇就是中國 殷朝 之人呢？」[ 14] [ 10]
中國 古籍裡的越裳 氏獻白雉於周 的說法，亦被越南 傳說所吸收，並與鴻龐氏拉上關係。據《嶺南摭怪 》所說，「周成王 時，雄王 命其臣稱越裳氏 ，獻白雉於周 。」亦即是說，鴻龐氏的君主派出使節，以「越裳氏 」之名，入貢於周 。一如中國 的古籍，周公 認為自己德行不足，於是退回了這次貢物，並賜以重賞，將來使送回。[ 15] 这越裳其实是掸族 。 [來源請求]
據越南 古籍《越史略 ·卷上·國初沿革》所說，中國 春秋時代 的「越王勾踐 嘗遣使來諭，碓王 拒之。」亦即是說，越王勾踐 有意招攬鴻龐氏的國君，但遭拒絕。[ 8] 中國 信史 中的越王勾踐 與越南 傳說 中的鴻龐氏，處於不相統屬的狀態。
據傳說，鴻龐氏亦有一套官僚制度。在雄王 以下置相，稱為「貉侯」，將領稱為「貉將」（又稱為「雄將」）。王子稱為「官郎」，王女稱為「媚娘」。官員則稱為「蒲正」（又作「蒲政」或「蒲廷」）。而臣僕奴隸稱為「稍稱」，臣稱為「瑰」。世世父傳子，稱為「父道」（又作「逋導」）。[ 7] [ 16]
據1970年代學者的研究，在越南歷史 裡，甚至到八月革命 前，在越南 還存留著類似制度及官職稱謂。[ 17]
一些越南 的古老風俗，都被越南 古代史家認為是始創自鴻龐時代。例如，上古先民以漁獵為生，經常被「蛟龍」所咬傷，雄王 便命人在身體上刺畫龍 、水怪等圖案，令「蛟龍」不敢咬人，於是開始有「百粵 文身 之俗」；傳說當時越南 「民用未足」，於是人們就「以木皮為衣，織菅草為席，以米汁為酒，以榔桄棕桐為飯，禽獸魚鱉為鰔（魚露 ），薑根為鹽」；還有上古時候越南 人農作時「刀耕火種 」，在山川活動時「剪短其髮」，初生嬰兒「以蕉葉臥之」，別人死後將其遺體「以杵舂之，令鄰人聞得來救」等等的風俗習慣，都被視為鴻龐氏時所有的。[ 16]
據傳說，雄王 共傳了十八世[ 8] 蜀泮 因為先祖向鴻龐氏要求通婚被拒，便籍此興兵入侵。[ 18] 雄王 自恃兵強將勇，說「我有神力，蜀 不畏乎！」於是疏於防範，飲酒作樂。結果雄王 因酒後「沉醉未醒，乃吐血墮井薨，其眾倒戈降蜀 。」至此，鴻龐氏被蜀泮 取而代之。[ 19]
越南 的各部史籍，對於上古越南 民族或鴻龐氏的勢力範圍，有著略有不同的說法。
《越史略 》卷上對上古交趾 範圍的說法：「昔黄帝既建萬國，以交趾 遠在百粤 之表，莫能統屬，遂界於西南隅，其部落十有五焉，曰交趾、越裳、武寧、軍寧、嘉寧、寧海、陸海、湯泉、新昌、平文、文郎、九真、日南、懷驩、九德，皆禹貢之所不及。」[ 8]
《大越史記全書 ‧外紀‧鴻厖紀》的說法：「其國東夾南海 ，西抵巴蜀 ，北至洞庭湖 ，南接胡孫國（即占城 ），分國為十五部，曰交趾、曰朱䳒、曰武寧、曰福祿、曰越裳、曰寧海、曰陽泉、曰陸海、曰武定、曰懷驩、曰九真、曰平文、曰新興、曰九德、以臣屬焉。其曰文郎，王所都也。」[ 7]
《嶺南摭怪 ‧鴻龐氏傳》的說法：「東夾南海 ，西抵巴蜀 ，北至洞庭湖 ，南至狐猻精國（即占城 ）。分國中為十五部（或作郡）：曰越裳、曰交趾、曰朱䳒、曰武寧、曰福祿、曰寧海、曰陽泉（或作陽海）、曰陸海、曰懷驩、曰九真、曰日南、日真定、曰文郎、曰桂林、日象郡等部，分歸弟治之。」[ 20]
《欽定越史通鑑綱目 》對前代古籍說法，辯證為「侈大其辭」：「舊史載文郎國 西抵巴蜀 、北至洞庭 ，無乃過其實歟！夫洞庭 地夾兩湖（中國 湖南 及湖北 ），實在百粵 之北；巴蜀 猶隔巂滇（屬中國 雲南 ），不相接壤，舊史侈大其辭，殆與後蜀王 之事皆屬傳虛，而未之考也。況所分十五部皆交阯 、朱䳒 以內，全無一部在北，可證其誣也。」[ 21]
陳重金 （即陳仲金）認為：「這個傳說可能起源於貉龍君 之後赤鬼國 分為稱百越 的許多國家，因此，今日湖廣 地方仍稱百越之地。這也僅是揣測之詞，並無任何確切的憑證。」[ 22]
在中國 古籍中，亦有與鴻龐氏有關的記載，稱之為「駱」或「駱越 」。根據司馬遷 《史記 ‧南越列傳》的記載，趙佗 在華南 、越 北一帶稱王稱霸時，就用「財物賂遺」駱越，並將之「役屬」。司馬貞 「索隱 」引《廣州記》，對這裡提到的「駱」加以解釋：「交趾 有駱田，仰潮水上下，人食其田，名為『駱人』。有駱王、駱侯。諸縣自名為『駱將』，銅印青綬，即今之令長也。後蜀王子 將兵討駱侯，自稱為安陽王 。」[ 23] 酈道元 《水經注 》卷三十七引《交州外域記 》有大致相同的記載，但將各階級人物及事物稱號寫成「雒王」、「雒侯」、「雒將」、「雒民」、「雒田」等等。[ 24] 越南 傳說裡的雄王及蜀泮 滅鴻龐氏的事跡大抵上吻合。
「駱越」在中國 古籍裡，不單以遠古王朝的姿態出現，並且成為了越南 地區裡長期存在的部落。據范曄 《後漢書 ‧馬援列傳》所載，東漢 大將馬援 平定二徵起義 後，「與越 人申明舊制以約束之，自後駱越奉行馬將軍 故事。」[ 25] 中國 的秦漢 時代，「駱越」雖然喪失了自立自主，但仍是越南 地區裡的一支較有代表性的部落。
此外，《水經注》卷三十六引《林邑記 》，有一項與文郎 有關的記載：「朱吾 （位於今越南 廣平省 洞海 南）以南，有文狼人，野居無室宅，依樹止宿，魚食生肉，採香為業，與人交市，若上皇 之民矣。縣南有文狼究，下流逕通。」[ 26] 中國 學者戴可來 對這裡提到的「文狼人」、「文狼究」作出解釋：「文狼究（河流名）或因文狼人而得名。所說皆指文郎人，無『文郎國』。且『依樹止宿，魚食生肉』，『若上皇 之民』，顯然是原始民族，尚未達到階級社會建立國家的水平。」[ 27]
考古學發現的遠古時期東山文化 ，現代越南 學者認為它與傳說裡的鴻龐氏相關 越南 近代史家陳重金 （陳仲金）認為，「從吳士連 開始，自15世紀以後，我國的歷史才記述了有關上古時代的傳說。由此足可得知，有關這個時代的事情是難於確鑿可信的。不過，歷史學家却也收錄了這些俗傳的荒唐無稽的故事，它們全屬神仙鬼怪之說，完全違背自然的法則。但是，我們應該知道。任何國家都是如此，在混沌初期，誰都希望從神話之中尋找自己的根源來光耀自己的民族。無疑也因為這個道理，我國的史書記載鴻龐氏為『仙子龍孫』云云。」另外，陳重金又強調：「現在，我們根據舊史而敍述了各種故事，讀史者應該分辨何為真實的，何為捏造的，這樣才對學習歷史有益。」[ 28]
1970年代越共 學術機關越南社會科學委員會 的學者，從社會發展的角度，認為「文郎國開始分化成為有階級的社會」，以及它的「各個部落組成部落聯盟，其首領是雄王。部落聯盟經過了一個暫時的過渡階段，逐漸帶有國家的萌芽形態。」[ 29] 越共 學者有另一種獨特的見解，就是鴻龐氏時期裡，「由母系社會 轉變成父系社會 的過程中，越南 社會仍保持著一個相當穩固的傳統──母親、婦女在家庭中和社會上起重要作用。這些優良的傳統在越南社會上還長期保留著。」[ 30] 東山文化 與傳說裡的鴻龐氏拉上關係，認為前者是「雄王時代的極盛時期」。[ 31]
中國 的越南歷史學家戴可來 認為鴻龐氏傳說不足憑信，指出它是越南人雜糅了中國古籍裡的傳說及故事，並加以演繹及嫁接而成。例如鴻龐氏是炎帝 神農氏 的說法，是源於中國古籍稱炎帝「以火德王」，是南方的帝王；「貉龍君 生百男」的說法，是從中國古籍裡有關百越 的記載而演繹過來；「文郎國」的疆域是按百越的分佈區域描述的，其所轄「十五部」的名稱，都是中國漢代 至唐代 在越南所設的郡州縣名稱，因此，文郎國的傳說大概為唐代以後才編造出來。即使《水經注 》引《林邑記》提到過「文狼人」，也只不過是原始民族，並未達到「階級社會建立國家」的水平。戴可來又指，越南著名學者如陶維英 、陳重金 （即陳仲金）等，均認為鴻龐氏傳說並不可信，只有70年代末、80年代初的越南當局，利用該傳說來大做反華文章，從而使之「完全墮落成為替地區霸權主義服務的偽史學」。[ 32]
雄王誕祭祀雄王 在現今的越南 ，把每年的農曆 三月初十，定為祭祀雄王的節日（越南語：Giỗ Tổ Hùng Vương 或 lễ hội đền Hùng ），全國放假一天，進行盛大的拜祭活動；政府官員會前往富壽省越池市的雄王廟 參加祭典。[ 33] [ 34]
2012年，越南政府向聯合國教科文組織 ，申請將富壽省 的雄王祭祀信仰列為「非物質文化遺產 」，同年12月獲得批准認可。[ 35] [ 36]
^ 陳重金（即陳仲金）《越南通史》（即《越南史略》）中譯本，13頁。
^ 2.0 2.1 吳士連等《大越史記全書》，97頁。
^ 3.0 3.1 《嶺南摭怪·鴻龐氏傳》，收錄於《嶺南摭怪等史料三種》，9頁。
^ 戴可來《關於<嶺南摭怪>的編者、版本和內容》，附錄於《嶺南摭怪等史料三種》，265頁。
^ 《嶺南摭怪·鴻龐氏傳》，收錄於《嶺南摭怪等史料三種》，9-10頁。
^ 6.0 6.1 6.2 《嶺南摭怪·鴻龐氏傳》，收錄於《嶺南摭怪等史料三種》，10頁。
^ 7.0 7.1 7.2 7.3 吳士連等《大越史記全書》，98頁。
^ 8.0 8.1 8.2 8.3 《越史略》（收錄於《欽定四庫全書·史部》第466冊），561頁。
^ 岩村成允《安南通史》第一編第一章，星洲世界書局中譯本，10頁。
^ 10.0 10.1 陳重金（即陳仲金）《越南通史》（即《越南史略》）中譯本，15頁。
^ Tăng Dực Đào, p. 7
^ 12.0 12.1 12.2 12.3 Ngô Văn Thạo, p. 823-824
^ 《嶺南摭怪·董天王傳》，收錄於《嶺南摭怪等史料三種》，15-16頁。
^ 陳重金（即陳仲金）《越南通史》（即《越南史略》）自注，中譯本，16頁。
^ 《嶺南摭怪·白雉傳》，收錄於《嶺南摭怪等史料三種》，23頁。
^ 16.0 16.1 《嶺南摭怪·鴻龐氏傳》，收錄於《嶺南摭怪等史料三種》，11頁。
^ 越南社會科學委員會《越南歷史》中譯本，36頁。
^ 《嶺南摭怪·金龜傳》，收錄於《嶺南摭怪等史料三種》，27頁。
^ 吳士連等《大越史記全書》，100頁。
^ 《嶺南摭怪·鴻龐氏傳》，收錄於《嶺南摭怪等史料三種》，10-11頁。
^ 潘清簡等《欽定越史通鑑綱目》前編卷之一，雄王，「分國為十五部」條。
^ 陳仲金《越南史略》中譯本，14頁。
^ 司馬遷《史記‧南越列傳》，2969-2970頁。
^ 《水經注疏》（酈道元注；楊守敬、熊會貞疏）卷三十七，江蘇古籍出版社點校本，3045頁。
^ 范曄《後漢書‧馬援列傳》，839頁。
^ 《水經注疏》（酈道元注；楊守敬、熊會貞疏）卷三十六，江蘇古籍出版社點校本，3005頁。
^ 戴可來《關於<嶺南摭怪>的編者、版本和內容》，附錄於《嶺南摭怪等史料三種》，268頁。
^ 陳重金（即陳仲金）《越南通史》（即《越南史略》），中譯本，16-17頁。
^ 越南社會科學委員會《越南歷史》中譯本，34-35頁。
^ 越南社會科學委員會《越南歷史》中譯本，38頁。
^ 文新、阮靈等《雄王時代》，雲南省歷史研究所，49頁。
^ 戴可來《關於<嶺南摭怪>的編者、版本和內容》，附錄於《嶺南摭怪等史料三種》，267-269頁。
^ The Organizations of Asean Confucian─越共高層隆重拜祭雄王：以國家力量支持民間信仰 . [2008-06-05 ] . （原始内容存档 于2016-03-24）. ^ Dieu Thi Nguyen，p。316.
^ 雄王祭祀信仰被UNESCO正式列入《人类非物质文化遗产代表作名录》 . [2020-12-03 ] . （原始内容存档 于2016-03-05）. ^ 祭祀雄王传承饮水思源传统 . 祭祀雄王传承饮水思源传统. [2020-10-21 ] . （原始内容存档 于2020-10-22） （中文（中国大陆）） .
前任：─
越南 朝代繼任：甌貉國
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